論劉劭《人物志》中的才性思想.pdf_第1頁
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文檔簡(jiǎn)介

1、魏晉玄學(xué)與漢學(xué)相比發(fā)生了很大變化,產(chǎn)生了新的主題:包括有無之辨、言意之辨、自然名教之辨、以及才性之辨。與其他問題相比,學(xué)術(shù)界關(guān)于才性之辯的論著卻比較少。這種現(xiàn)象也許與這一問題還沒有引起學(xué)界的重視有關(guān)。但才性思想對(duì)于魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展具有重要意義。
  才性問題起源于人物品評(píng)。漢代十分注意人物的品評(píng),這種品評(píng)最開始源自于政治需要,漢代選拔官吏實(shí)行察舉和征辟制,察舉是地方選官的方式,征辟是朝廷選官的方式,這種選官方式的特點(diǎn)就是十分注重

2、對(duì)人物的品評(píng),以德行為核心,到了曹魏時(shí)代,提倡名法并重,因此重視名實(shí)問題,提倡"唯才是舉"的用人政策。品評(píng)人物已經(jīng)成為一種風(fēng)氣,這種品評(píng)不止注重人的外在,更注重人的精神實(shí)質(zhì),因此才性之辨成為魏晉玄學(xué)的一個(gè)重要主題。
  由西漢察舉制、東漢征辟制、曹魏時(shí)期的九品中正制所決定的用人標(biāo)準(zhǔn)的不同,是人物品評(píng)之風(fēng)的直接依據(jù)和價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)依據(jù),同樣是劉劭《人物志》中才性思想產(chǎn)生的主要原因。
  《人物志》一書對(duì)才性問題有較為充分的論述

3、,是研究魏晉玄學(xué)才性之辯的重要?dú)v史文獻(xiàn)?!度宋镏尽穼⒉判宰鳛榛镜恼軐W(xué)概念提出,而且將才性問題提高到本體論的高度,并且論述了才性認(rèn)識(shí)論,最終目的是構(gòu)建并追求一種理想人格,力圖貫徹不爭(zhēng)的處世之道,可以說是發(fā)魏晉玄學(xué)之先聲,是標(biāo)志漢學(xué)向玄學(xué)過渡的重要文獻(xiàn),湯用彤先生在《讀人物志》中講到"漢末晉初,學(xué)術(shù)前后不同","正始前后學(xué)風(fēng)不同,談?wù)撌猱?。《人物志》為正始前學(xué)風(fēng)之代表作品,故可貴也。"
  因此,《人物志》對(duì)研究才性問題具有十分重要

4、的意義。《人物志》成書的理由與漢代品鑒之風(fēng)以及當(dāng)時(shí)的名實(shí)問題相關(guān),而且接觸到了才性問題。劉劭才性思想的產(chǎn)生是受漢代的察舉征辟制和曹魏時(shí)期的唯才是舉思想的影響。察舉征辟制對(duì)人物的德行尤其重視,而到魏初則產(chǎn)生了唯才是舉的價(jià)值取向,學(xué)術(shù)風(fēng)潮為之一變,也由此使道德與才能的問題成為當(dāng)時(shí)重要的思想問題。劉劭的才性思想主要分為才性本體論、才性認(rèn)識(shí)論與才性修養(yǎng)論三部分。
  在才性本體論中劉劭由"人物之本,出乎情性"出發(fā),論證了情性由元?dú)鈽?gòu)成,陰

5、陽二氣立性,五行構(gòu)成了人的形體,而且向外表現(xiàn)為五種德行,既對(duì)人的才性做出了說明,又強(qiáng)調(diào)了才性的客觀性。然后使用"理"概念溝通天道與人道,指出天地氣化,盈氣損益就是道之理,人道之極則是愛敬。從根本上說決定人的才性的"道"仍然是一種道德本體,所以劉劭顯示出了道家思想的傾向,但最終還是回歸到了儒家思想。
  從廣義上講,"性"就是"生之謂性"的"性",即人之所以為人的根本,而且來自自然天賦。從狹義上講,《人物志》的中的"性",則是德性,

6、簡(jiǎn)而言之就是"仁、義、禮、信、智"五德,"才"主要有三種涵義:人的材質(zhì);人的才能;具有不同才能的人。從才性關(guān)系講,劉劭一方面從"同"的層面上講才性,因?yàn)椴判酝鲇?道";另一方面,劉劭又從"才性合"的角度來探討才性關(guān)系,因?yàn)槠湔J(rèn)為有什么樣的質(zhì)性,就有什么樣的才能。因此《人物志》探討才性關(guān)系既探討內(nèi)在的德行與外在的能力的關(guān)系,又探討了才能是否天賦的問題。這樣就具有了認(rèn)識(shí)論上的意義。從才性分類講,劉劭對(duì)人的才性的三種區(qū)分:偏才;兼材;兼德。

7、并提出人的才性的最高標(biāo)準(zhǔn)"中庸",對(duì)魏晉的人物品評(píng)產(chǎn)生了很大影響。
  劉劭推崇的理想人格是中庸以及不爭(zhēng)的處世之道,將"平淡"、"聰明"概念引入"中庸"概念,體現(xiàn)了其思想上的創(chuàng)新性,以不爭(zhēng)為處事之道則體現(xiàn)了其儒道融合的思想傾向。
  《人物志》中的才性思想可以說既發(fā)魏晉玄學(xué)之先聲,為當(dāng)時(shí)的政治制度九品中正制提供了理論依據(jù),又為后世選拔人才提供了參考依據(jù)。雖然與王弼等玄學(xué)家相比,《人物志》中的思想還不能體現(xiàn)玄學(xué)高度的思辨性和抽

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