從《人物志》到《世說新語》——人物品鑒的審美化_6185.pdf

1、人物品藻作在中國古代起源很早，并隨著時(shí)代的不同而不斷發(fā)展變化。早在先秦時(shí)代，孔子就以道德修養(yǎng)為標(biāo)準(zhǔn)對人物進(jìn)行鑒別和評論，并以此來教化弟子。因此，人物品藻最初承擔(dān)了教化民眾的任務(wù)，并對社會(huì)文化的傳播具有舉足輕重的作用。但是，以道德和禮儀為標(biāo)準(zhǔn)的人物品藻也在無意識(shí)中將人的個(gè)性束縛起來。圣人、賢者、君子的形象成為固著在儒家道德標(biāo)準(zhǔn)之上的被綱?；?、道德化甚至是符號(hào)化了的形象。隨著漢代“察舉”和“征辟”兩種選官制度的實(shí)施，人物品藻越發(fā)受到重視，成

2、為統(tǒng)治者選拔人才的政治工具。漢代歷任帝王都曾下達(dá)求賢詔書，要求各地方政府舉薦“賢良方正”之士，此時(shí)在人物的品評和識(shí)鑒中，德行這一品鑒標(biāo)準(zhǔn)依然是居于首位的。東漢末年，尤其在曹氏父子統(tǒng)一北方以后，人物品藻的標(biāo)準(zhǔn)開始由對正統(tǒng)儒家整體性道德規(guī)范的格守逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷€(gè)體才智的崇尚。魏王曹操更是屢次下達(dá)求賢令，以“唯才是舉”為中心廣納賢士?！度宋镏尽返淖髡邉⑸劬蜕钤谶@樣一個(gè)思想轉(zhuǎn)折的時(shí)代?！度宋镏尽芬粫谄疯b人物時(shí)一改傳統(tǒng)品德在人物品藻中的重要地位

3、轉(zhuǎn)而重視人物的才能。此外書中對人才的鑒別和任用進(jìn)行了周詳?shù)恼撌?，并為這一時(shí)期人物品鑒標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)型的研究提供了詳細(xì)可靠的資料文本。至魏晉南北朝時(shí)，人物品鑒不再承擔(dān)道德教化的作用，也不再具有人才選拔的目的性，逐漸向?qū)徝赖姆较虬l(fā)展，《世說新語》一書就代表了這樣一種轉(zhuǎn)變。漢末至魏晉六朝是中國歷史上政治極其混亂，社會(huì)動(dòng)蕩不安的一個(gè)時(shí)代。生活在這樣一個(gè)時(shí)代里，外在殘酷黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與內(nèi)在痛苦憂傷的心理情緒相互碰撞，使魏晉名士不斷追求一種精神上的解脫之徑

4、，這種解脫之徑便是精神上超越與自由。這種心靈與精神的自由使魏晉士人能夠自由的感知世界，感知自我；自由的觀察自然萬物，觀察人這個(gè)個(gè)體。此時(shí)在精神自由的指引下，主體觀賞者與被觀賞的客體逐漸形成了一種無功利的自由關(guān)系。魏晉士人以一種自由的無功利的心態(tài)去欣賞自然，欣賞人自身，這種欣賞就是康德所說的審美。因此魏晉士人眼中的自然是美的，人也是美的。受到這種精神自由的影響，《世說新語》中的人物品藻也呈現(xiàn)出這樣一種自由的模式，即人物品藻拋棄了之前教化的