藝術(shù)接受的延時(shí)現(xiàn)象研究——以八大山人和梵高為例_8559.pdf

1、中西藝術(shù)的比較研究隨著藝術(shù)全球化進(jìn)程的加速而變得日益頻繁，對于中西藝術(shù)流派之間的比較研究一直是國內(nèi)外學(xué)者所熱衷討論與研究的課題，而對于中西方極具代表性的藝術(shù)家之間的關(guān)聯(lián)思考則相對較少。八大山人與梵高是中西藝術(shù)史上異常耀眼的兩顆璀璨明珠，本文試圖在前人研究成果的基礎(chǔ)上，立足于二者藝術(shù)之共性，通過對二者藝術(shù)接受延時(shí)現(xiàn)象的剖析揭示藝術(shù)接受的普遍規(guī)律、洞悉藝術(shù)的深層本質(zhì)，希冀對今后的藝術(shù)創(chuàng)作起到一定的借鑒意義。
　　八大山人紀(jì)念館的館長王

2、凱旋曾經(jīng)表示過，與八大山人相類似的便是以生命在畫布上燃燒的西方畫家梵高。他們以特殊的瘋癲視野深情凝望著世界，在藝術(shù)風(fēng)格上，他們極盡夸張變形之能事，將繪畫中的寫意性發(fā)揮到極致；在藝術(shù)精神上，他們不趨同于社會主流意識，以繪畫的形式與社會的陰暗面做頑強(qiáng)的抗?fàn)?；在藝術(shù)道路上，他們都曾涉及到神職人員的兼容與轉(zhuǎn)換，苦難的人生經(jīng)歷使得二者與藝術(shù)結(jié)下不解之緣；在藝術(shù)接受上，他們的藝術(shù)作品在生前沒有任何藝術(shù)市場，甚至到了無以為生的落魄境地，而到了后世卻被

3、人們視為稀世珍寶。也許殉道者、苦行僧、理想主義在今天已經(jīng)不再受到人們的推崇，但八大山人與梵高的存在至少證明了一個(gè)事實(shí)：藝術(shù)和精神永遠(yuǎn)有其存在的價(jià)值，而這是當(dāng)今藝術(shù)市場繁華表象所無法涵蓋的。八大山人與梵高作為中西藝術(shù)的典范，將二者藝術(shù)接受的延時(shí)現(xiàn)象進(jìn)行全面的分析探求與追根溯源極具典型意義。首先從經(jīng)濟(jì)價(jià)值接受的延時(shí)、藝術(shù)價(jià)值接受的延時(shí)、歷史價(jià)值接受的延時(shí)三個(gè)維度對二者藝術(shù)接受的延時(shí)現(xiàn)象進(jìn)行全面的剖析，這同時(shí)也是展開成因探究的前提。
　

4、　造成八大山人與梵高藝術(shù)接受延時(shí)現(xiàn)象的原因有許多，可以從經(jīng)典藝術(shù)作品的超前性、藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)權(quán)性、受眾審美期待的流動性三個(gè)方面展開深入探究。通過對經(jīng)典案例進(jìn)行剖析，一則可以從中探究藝術(shù)接受的普遍規(guī)律，藝術(shù)接受是呈現(xiàn)延時(shí)的一面還是即時(shí)的一面，受到主客觀因素的雙重制約。在藝術(shù)發(fā)展的過程中，藝術(shù)接受的延時(shí)現(xiàn)象具有一定的必然性，藝術(shù)接受的即時(shí)現(xiàn)象則相對偶然。而反觀中國當(dāng)下的藝術(shù)接受現(xiàn)狀，在藝術(shù)接受日漸趨于即時(shí)表象的背后，卻是以犧牲藝術(shù)本體為代