語言、敘事與宗教傳統(tǒng)——林貝克后自由主義宗教思想研究.pdf

1、笛卡爾的“我思故我在”確立了現(xiàn)代哲學的主體主義原則，在啟蒙主義的話語體系內(nèi)，主體最終取代了古代哲學中本體或上帝的地位成為哲學思考的中以施萊爾馬赫為代表的自由主義神學接受了這一主體主義的原則，力圖將宗教信仰的基礎奠基于人的內(nèi)在宗教經(jīng)驗之上。林貝克倡導的后自由主義神學站在后現(xiàn)代和后啟蒙的立場上，反對自由主義神學的主體中心論，這一神學思潮以宗教語言為中心，在宗教和教義的本質(zhì)、宗教的經(jīng)典敘事、宗教傳統(tǒng)與宗教他者等諸多問題上都提出了與自由主義神學

2、完全不同的看法。
　　本文力圖以語言、敘事與宗教傳統(tǒng)三個問題為中心，對后自由主義神學這一前沿性的宗教思潮進行較為全面的分析與研究。本文的主體部分共分為四章，依次為文中的第二章至第五章。
　　論文第二章主要介紹了林貝克的重要生平經(jīng)歷以及他與耶魯神學的思想淵源。林貝克出生于中國洛陽，他的少年時代是在中國度過的。回到美國后，他進入耶魯大學學習并最終留在那里任教。在林貝克的生平經(jīng)歷中，參加天主教“梵二會議”也是一個非常重要的事件，他

3、對宗教對話問題的關注即與此有關。耶魯神學自從萊茵霍爾德·尼布爾和理查德·尼布爾開始就已深受巴特的神學思想的影響，他們批判自由主義神學對現(xiàn)代性的妥協(xié)，使基督教失去了自身的話語特征。林貝克和當代耶魯學派的其他代表人物都深刻地受到了這一思想傾向的影響。
　　論文第三章主要分析和評價了林貝克的文化-語言學宗教觀。林貝克認為，古代的前自由主義宗教觀屬于認知-命題論的宗教觀，現(xiàn)代的自由主義宗教觀屬于經(jīng)驗-表現(xiàn)論的宗教觀，他所提出的后現(xiàn)代或后自

4、由主義的宗教觀則屬于文化-語言學的宗教觀。文化-語言學宗教觀認為宗教是一種解釋實在的綜合性語言體系，這一語言體系決定性地影響著人的宗教思想與信仰實踐。林貝克的宗教觀深受維特根斯坦的語言哲學的啟發(fā)，如果說自由主義宗教哲學是以主體為中心思考信仰問題的話，后自由主義的宗教哲學則把思考的中心轉向了宗教語言。在宗教經(jīng)驗與宗教語言的關系上，自由主義宗教觀把宗教語言看作是人的內(nèi)在宗教意識的表達符號，后自由宗教觀則認為人的宗教經(jīng)驗是人的宗教語言的產(chǎn)物，

5、根本不存在所謂的前概念前語言的私人宗教經(jīng)驗。按照文化一語言學的宗教觀，宗教教義的首要意義既不是在于客觀地反映實在，也不是在于表達反思前的宗教經(jīng)驗，而是首先被看作是一個宗教社群在信仰生活方面的權威規(guī)則。
　　論文第四章主要關注的是宗教經(jīng)典的敘事意義。從詩學的意義上來說，文學文本的敘事所傳達的真理是一種與歷史事實屬于不同范疇的真理。當代的社群主義深刻地看到，一個社會群體共享的敘事不僅形塑著自我的身份，而且決定性地規(guī)定著這一群體的自我理

6、解。對于基督教來說，《圣經(jīng)》敘事無疑在形塑基督教群體方面發(fā)揮著最為重要的作用。在漫長的古代時期，《圣經(jīng)》中的故事一般都是被基督徒當作是真實的歷史來看待的。然而，林貝克指出，以啟蒙理性為指導的歷史批判法的興起，導致了統(tǒng)一的《圣經(jīng)》敘事陷入崩塌的境地，這使《圣經(jīng)》形塑基督教群體的功能受到了嚴重的消弱。林貝克借鑒了當代文學領域對《圣經(jīng)》的閱讀方式，力圖在后批判的意義上重建《圣經(jīng)》敘事的統(tǒng)一性，從而使《圣經(jīng)》這一宗教經(jīng)典文本在當代境遇中重新發(fā)出

7、自己的聲音。在這一章中，我們還討論了后自由主義的倫理觀以及林貝克與英國后現(xiàn)代宗教哲學家唐·庫比特的思想差異。
　　論文第五章主要探討了與宗教對話有關的宗教傳統(tǒng)和宗教他者、儒家傳統(tǒng)與其他宗教傳統(tǒng)的對話等問題。就傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關系而言，伽達默爾指出，啟蒙理性對于權威信仰的審視本身的確是合理的，但是它摧毀一切傳統(tǒng)的態(tài)度卻造成了一種對傳統(tǒng)的新偏見。伽達默爾認為，我們在今日依然應該傾聽傳統(tǒng)中的的合理聲音。林貝克對待基督教傳統(tǒng)的后啟蒙立場和伽達

8、默爾對啟蒙理性的反恩有著相當?shù)囊恢轮?，他的后自由主義神學構想倡導當代神學重歸基督教的文本內(nèi)和系統(tǒng)內(nèi)立場，其維護傳統(tǒng)自身特性的目的是非常明顯的。林貝克堅決反對將各大宗教傳統(tǒng)納入單一的解釋體系的宗教多元論構想，他認為各個宗教屬于不同的文化-語言體系，它們之間的深度差異是不能抹平的，宗教多元論的同質(zhì)化構想不僅扭曲了自身傳統(tǒng)而且也沒有真正接受和承認他者。林貝克的文化-語言學方法為我們看待儒家傳統(tǒng)提供了一個新的“透鏡”，今天儒家如何看待自身與他