梁漱溟歷史哲學(xué)研究.pdf

1、歷史哲學(xué)，是人們對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律與內(nèi)在衍進(jìn)的哲學(xué)思辨。盡管“歷史哲學(xué)”一詞直至18世紀(jì)中期才由法國(guó)思想家伏爾泰提出，但中西方古代社會(huì)均不乏歷史哲學(xué)思想。限于多種原因，中國(guó)古代歷史哲學(xué)并未形成一套完備的理論體系。近代以來，隨著中西文化交流的深化，西方現(xiàn)代歷史哲學(xué)陸續(xù)傳入中國(guó)，這對(duì)國(guó)人構(gòu)建自己的歷史哲學(xué)體系大有裨益。當(dāng)然，我們探索歷史哲學(xué)并非為了純粹的學(xué)術(shù)研究，而是為了省察中國(guó)人與中國(guó)社會(huì)的生存、發(fā)展與未來前景。在此情形之下，深入剖析梁漱

2、溟的歷史哲學(xué)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
　　 作為現(xiàn)代新儒家，梁漱溟理論探究的目的在于解決人生問題和現(xiàn)實(shí)問題。這兩大問題的解決，很大程度上取決于他對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律與內(nèi)在趨勢(shì)的精確把握。因此，梁漱溟為數(shù)不多的學(xué)術(shù)論著中，零零散散地蘊(yùn)含著歷史哲學(xué)理論。通過《東西文化及其哲學(xué)》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《中國(guó)文化要義》、《人心與人生》等論著，他從歷史本體論、歷史動(dòng)力論、歷史發(fā)展觀、歷史形態(tài)論、歷史結(jié)構(gòu)論、歷史決定論、歷史認(rèn)識(shí)論對(duì)人類社會(huì)歷史進(jìn)行

3、了頗為獨(dú)特的闡述與抉發(fā)。
　　 在歷史本體論上，梁漱溟重構(gòu)生命本體論。他以儒家傳統(tǒng)生命意蘊(yùn)為基底，援引柏格森的生命哲學(xué)構(gòu)建新的形上本體。他改造了柏格森生命沖動(dòng)派生一切生命現(xiàn)象的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界萬物由延綿不息的生命之流構(gòu)成，而生命就是歷代哲學(xué)家苦苦追尋的根本，是宇宙、人生與社會(huì)的最高概括。與柏格森不同的是，梁漱溟對(duì)生命作了新的發(fā)揮和擴(kuò)展，認(rèn)為宇宙由“生活”構(gòu)成，為其歷史哲學(xué)夯實(shí)了理論基石。
　　 在歷史動(dòng)力論上，梁漱溟提出意

4、欲動(dòng)力論。在他看來，正是意欲表現(xiàn)程度的不同，才產(chǎn)生向前的西方社會(huì)、持中的中國(guó)社會(huì)以及向后的印度社會(huì)。應(yīng)該說明的是，“意欲”一詞雖由梁漱溟獨(dú)創(chuàng)，但卻有著深厚的理論淵源。直白地說，“意欲”由中國(guó)古代哲學(xué)的“欲望”與西方現(xiàn)代哲學(xué)“意志”融會(huì)而成。經(jīng)過梁漱溟的洗禮與蕩滌，“意欲”不僅融入西方現(xiàn)代哲學(xué)精神，還熔鑄了中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)，在歷史發(fā)展的動(dòng)力問題開拓新的思路。
　　 在歷史發(fā)展觀上，梁漱溟構(gòu)建了三階段論。人類歷史怎樣發(fā)展，是否存在特

5、定的規(guī)律?這是歷史哲學(xué)家必須面對(duì)的難題。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)從低到高經(jīng)歷五種社會(huì)形態(tài)：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)?；谝庥麆?dòng)力論，梁漱溟認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展與演進(jìn)和個(gè)人的主觀意欲密切相關(guān)，并將其概括為次遞展開的三個(gè)階段：物質(zhì)需求→精神追尋→終極關(guān)懷。
　　 在歷史形態(tài)論上，梁漱溟主張文化形態(tài)論。他根據(jù)文化之異，把人類歷史概括為西洋、中國(guó)與印度三種類型，實(shí)質(zhì)上是一種文化形態(tài)史觀。也就是說，人

6、類歷史表現(xiàn)為不同形態(tài)的文化。在他看來，歷史即是文化，歷史與文化二者合一，實(shí)不可分。歷史就是文化的歷史，文化乃是歷史的文化。
　　 在社會(huì)結(jié)構(gòu)論上，梁漱溟提出倫理型社會(huì)。在他看來，作為一個(gè)注重倫理道德的社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的基本特征是“倫理本位”、“職業(yè)分途”以及“幾乎沒有宗教的人生”。在儒家文化的規(guī)約下，中國(guó)人把倫理道德作為日常的行為規(guī)范，從而淡化了宗教信仰的作用，從而形成只有“職業(yè)分途”，沒有階級(jí)對(duì)立的社會(huì)。
　　 在歷史決

7、定論上，梁漱溟回歸天才圣賢觀。誰決定人類社會(huì)的發(fā)展方向，是天才圣賢，還是普通民眾?在此問題上，梁漱溟完全融受了中國(guó)古代哲人的天才史觀。在他看來，天才人物的出現(xiàn)致使中國(guó)文化早熟，中國(guó)人折入第二路向：圣賢人物的引領(lǐng)遂使古代中國(guó)成為倫理本位的社會(huì)；并對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子滿懷期待，認(rèn)為他們才能拯救國(guó)運(yùn)、開創(chuàng)未來。
　　 在歷史認(rèn)識(shí)論上，梁漱溟推崇直覺認(rèn)識(shí)論。他既吸收了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的直覺、頓悟的思維方式，又借鑒了柏格森的直覺主義認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為人們