王充的理性精神與人文精神——兼論二者的失衡.pdf

1、在兩漢思想發(fā)展史上，王充是一位極具個性的思想家。他一生的著作甚豐，流傳下來的就只有《論衡》一書。該書對后世中國思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，但是在歷史上卻備受爭議，經(jīng)歷了從埋沒到崛起的變化過程。進入二十世紀以后，中國學術(shù)思潮的多元化發(fā)展為重新審視和解讀王充思想提供了新的背景和條件。在這一前提下，現(xiàn)代學者運用不同的思想史觀和思想史方法對王充思想進行了新的闡釋。這種現(xiàn)代闡釋總體上可歸為三類，即科學主義的王充觀、人文主義的王充觀以及馬克思主義的

2、王充觀，除此以外，也有一些自成一派的王充觀。 這些不同的王充觀，盡管有力地深化了對王充思想的解讀，但由于他們各自從既定的思維框架出發(fā)，故對王充思想的評價不免有失偏頗。本文試圖以一種開放性的視野、打破思維框架的局限，將王充的思想納入到其整個時代背景中加以考察，從剖析王充的理性精神與人文精神入手，探尋王充哲學中理性與人文的關(guān)系問題，力求對王充哲學的成就與不足作出較為中肯的評價。 “理性”在王充哲學中主要是以自然性、科學性、

3、經(jīng)驗性和工具性傾向得以突顯的，正是在這一意義上本文將其與“人文”相對立而使用。王充通過對自然主義的宇宙論、“重效驗”的經(jīng)驗論的理論建構(gòu)，展開了他的理性批判精神，具體展現(xiàn)為對神學目的論、教條化了的儒學以及黑暗社會政治的有力批判，王充哲學中這種理性精神的破壞性作用由此可見。 當然，發(fā)揮理性的破壞性作用，并不是王充哲學的最后歸宿。在王充哲學中，破壞性和建設(shè)性是自覺地統(tǒng)一在一起的，批判性為建設(shè)性提供前提，即通過批判精神的破壞性重新樹立儒

4、學的真精神，所以，在其批判性中便滲透著對人的生存、倫理關(guān)懷，并展現(xiàn)為對理想人格的追求。 盡管王充試圖批判兩漢經(jīng)學重建儒學，但由于他更者力于否定性的批判，再加上其哲學體系中存在著一些矛盾與困惑，這使他的整個思想明顯地存在著建設(shè)性不足，從而造成理性與人文在某種程度上的失衡，事實上并沒有像他所預期的那樣真正地完成向儒學的復歸。但是，在承認因時代局限性而導致王充思想有缺陷的基礎(chǔ)上，又較多地對他的思想所具有的時代價值及現(xiàn)代意義給予了相當明