喬治_H_米德的自我理論研究.pdf

1、本篇博士論文以“喬治·H·米德的自我理論研究”為題,全文共分為六個部分進行論述,這六個部分分別是引言、第一、二、三、四章和一個結(jié)論。
　　 引言部分概略介紹了本博士論文的選題緣由以及米德學說的國內(nèi)外研究狀況等內(nèi)容。首先說明了本論文的選題緣由。西方學界自從笛卡爾以來,無論是唯理論還是經(jīng)驗論之間的爭論都是以主體和客體分立為前提的。經(jīng)驗論的所謂的經(jīng)驗都是一些原子式的、孤立的、和人的行為本身沒有聯(lián)系的,這樣的前提在米德看來是靠不住的。唯

2、理論哲學也提出關(guān)于自我的理論。然而,不管是經(jīng)驗論還是唯理論都沒有說明自我的來源和發(fā)展問題,他們都把自我的存在看作是不言自明的。除哲學領(lǐng)域外,心理學界也有非常多樣的關(guān)于自我的理論。西方學界關(guān)于自我的學說如此異彩紛呈,不僅僅是因為純粹的理論興趣,更為重要的是自我理論是關(guān)乎人類生活本身的一個十分重要的問題。縱觀西方學界關(guān)于自我的理論,可以說米德的學說具有十分獨特的理論價值,米德認為自我是在社會活動過程中,以姿態(tài)的會話、進而以語言為媒介的一個產(chǎn)

3、生和發(fā)展的過程。這個理論克服了其它許多理論難以克服的矛盾、困難和不足之處,因而,研究米德的自我理論具有較大的學術(shù)價值。其次,還介紹了米德理論研究的狀況。國外,特別是在美國,對米德的研究較為充分,出版了一大批相關(guān)的研究性著作。而在國內(nèi),相關(guān)的研究還很不足。
　　 第一章介紹了米德的學術(shù)之路,這一章較為簡略。首先略述米德的學術(shù)之路,因為米德的思想來源較為復(fù)雜,并且在其生活的時代,學科之間的劃分還不像今天這樣條分縷析,那時一個學者不像

4、現(xiàn)在是很不容易被歸為哪一類。米德到底是哲學家、人類學家還是心理學家,這個問題不是那么好回答的。所以要厘清其思想脈絡(luò),搞清其學術(shù)之路該不是一種無用的工作,這樣才能把握其理論的來源,探其淵藪。另外還介紹了西方自笛卡爾以來對米的產(chǎn)生過重要影響的有關(guān)自我的學說,不過僅僅梳理了幾個對米德影響較大而又典型的有關(guān)自我的理論,其它的一些則放入到相應(yīng)的章節(jié)中分別闡述。
　　 第二章主要目的是澄清幾個在米德學術(shù)中十分重要的、但卻在米德理論中十分模糊

5、并且容易導(dǎo)致讀者誤解的、而米德自己又沒有闡述清楚的概念,即刺激和反應(yīng)的功能性同一、扮演他人的角色等。
　　 第三章系統(tǒng)地介紹了米德的心靈理論,因為自我的本質(zhì)是個體能夠把自己對象化,把自己看作自己的對象,從共同體的觀點看待自己的一種心理現(xiàn)象。很顯然,個體如果沒有心靈是不可能把自己當作自己的對象的,米德關(guān)于心靈的理論是其自我理論的不可分割的一部分。
　　 第四章分析了在社會交往活動中自我的產(chǎn)生和發(fā)展過程。首先闡明米德自我概念

6、的含義,其次分析了米德自我的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和發(fā)展階段。自我包括兩個互相聯(lián)系、互相影響的內(nèi)在方面即主我和客我。主我是自我的主動的、能動的方面,而客我則是自我的相對穩(wěn)定和保守的方面,是組織化的共同體他人的態(tài)度,是主我作用和反應(yīng)的對象。自我有兩個發(fā)展階段:游戲階段和競賽階段。在游戲階段,個體依次扮演社會行為中所涉及的他人的角色,在這個階段兒童的人格還不成熟。在競賽階段,兒童同時扮演所有社會行為中的他人的角色,以共同體組織化的態(tài)度控制自己的行為,在這