道家美學(xué)中的“無我”觀念研究.pdf

1、“無我”是道家思想中非常核心的一個觀念，無我論對于開出道家美學(xué)所推崇的“逍遙”境界，具有至關(guān)重要的意義。逍遙，游，是道家追求的至高境界，但不期然也開出了審美境界，構(gòu)成了中國藝術(shù)精神的主體。至人無己，要達逍遙的境界，道家所指的道路，則必要作無我的工夫。
　　本文主要從道家的角度，論述無我的觀念、無我的可能性、無我所達的目的以及無我所開出的美學(xué)境界等問題。對于道的論述，則借鑒《大乘起信論》一心開二門的架構(gòu)，闡述老子的“常無”與“常有”

2、，論述見道的過程。
　　老莊的無我論，體現(xiàn)在其對身體、情感、欲望以及知識等的態(tài)度上。身、情、欲、知等雜糅成“我”，而這個我卻是障蔽，讓我們與道相隔越來越遠。所以老莊對于人之身、情、欲、知是采取全面否定的態(tài)度，一言以蔽之，日無我。然而無我并非目的，無我是途徑，道家強調(diào)無我，其根本是要見道，而道在人中的顯現(xiàn)，是真心真性。所以無我論的根本，是心性。對此，筆者取一個觀點作為切入，即引一心二門的架構(gòu)予以說明。
　　牟宗三先生認為，“一

3、心開二門”的架構(gòu)可以作為一個具有普遍意義的哲學(xué)架構(gòu)，可以適用于儒釋道三教，筆者以為，牟宗三先生的此觀點是極有見地的，它提供了一個立足點、一種視角來重新審視，在此筆者嘗試借用這樣一種架構(gòu)來理解老莊所說的道，與體道的工夫，以及無我為何在體道過程中占據(jù)如此重要的位置。老子之道體所開出有與無兩門，可以看做是典型的一心開二門的結(jié)構(gòu)。一心，是強調(diào)一種渾然一體，不分主客的狀態(tài)。二門心真如門與生滅門，類比老子所說之有與無。萬物乃是道的顯像，人心也是。人

4、獨立于萬物之外去認識萬物，而將道作為萬物生成存在之依據(jù)，道便成了外在于我的道。但人的肉體，乃至思想情感意識，其實也都是道。道在人，則內(nèi)化成為性，這是內(nèi)在于人最真實的道體。認識到這一點，就可以由對“我”的情欲分別中超脫出來，而見到隱藏于內(nèi)的道體。所謂見道，即是見到內(nèi)在于人的真性，而此真性是無內(nèi)無外的。
　　另外，關(guān)于“無我”是否會扼殺激情而將生命置于虛無，筆者又引尼采以及他的酒神-超人來作一比較。通過與尼采之超人對抗世界的對比，以更