林語堂生活美學(xué)觀念研究_23890.pdf

1、對幽默大師林語堂的文化觀念進(jìn)行研究是近年來學(xué)界的熱點(diǎn)之一，但是從目前的研究狀況看，能夠深入到美學(xué)或哲學(xué)層面進(jìn)行研究的還不多?？v觀林語堂的作品，可以發(fā)現(xiàn)生活是林先生文化觀念的中心和落腳點(diǎn)。林先生講的“生活的藝術(shù)”，從根本上說就是為了讓人們生活的更美、更有詩意，現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中人類生活的狀態(tài)始終是林先生關(guān)注的焦點(diǎn)?？梢哉f，他的文化觀念的核心是一種生活美學(xué)。本論文主要立足生活美學(xué)的學(xué)術(shù)視角，對林語堂審美文化觀念的內(nèi)涵、特點(diǎn)與成因進(jìn)行解讀，并對其做出

2、相應(yīng)的評價(jià)。希望能借此將林語堂研究推向深入，同時(shí)也能推動和促進(jìn)當(dāng)下的社會主義文化建設(shè)事業(yè)。
　　 本論文先對生活美學(xué)做出了界定。認(rèn)為生活美學(xué)是以人類的“此在”生活為動力、為本源、為內(nèi)容的美學(xué)，是徹底落實(shí)終極關(guān)懷使命的美學(xué)，是真正的人類學(xué)美學(xué)。生活美學(xué)與傳統(tǒng)理論美學(xué)的一個(gè)重要區(qū)別就在于它把哲學(xué)美學(xué)的研究中心，從對美的本質(zhì)的根源性研究轉(zhuǎn)向了對于作為一種生命存在方式的審美文化形態(tài)的研究。也就是說，生活美學(xué)不是從認(rèn)識論的角度把審美看作認(rèn)

3、識或反映現(xiàn)實(shí)的一種手段，而是從存在論的高度把審美視為人的最根本的生存方式。在明確了生活美學(xué)的內(nèi)涵以后，分四章對林語堂的生活美學(xué)觀念進(jìn)行了深入探討。
　　 第一章分別從自然觀、社會觀、人生觀等層面探討了林語堂生活美學(xué)觀念的具體內(nèi)涵。林語堂認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧相處，以實(shí)現(xiàn)悠閑舒適的生活為最終目的。他提倡“田園式都市”的生活方式，這是一種機(jī)械與美相結(jié)合的自然觀。林語堂認(rèn)為人與他人、與社會之間應(yīng)該保持著自由的關(guān)系，人既要對社會責(zé)任有所承

4、擔(dān)，以一顆博愛之心去對待他人，同時(shí)又要保持個(gè)體人格的獨(dú)立。他試圖平衡好入世與出世間的關(guān)系，積極參與革命與捍衛(wèi)個(gè)體自由構(gòu)成了他社會觀的兩大要素。在人生觀上，林語堂認(rèn)為人生具有悲劇性底蘊(yùn)，但越是這樣人越應(yīng)該保持幽默達(dá)觀的心態(tài)，笑看人生的滄桑變化。他的人生觀可以說是悲劇人生的贊美詩。總之，林語堂的生活美學(xué)可以說是審美生活化和生活審美化的雙重變奏。在他看來，美與生活如影相隨，相伴而生，美既不高蹈于人類生活之上，也不隱匿在人類生活背后，它就消融在

5、感性具體、充滿鮮活生命力的人類生活之中。
　　 第二章主要探討林語堂生活美學(xué)觀念的性質(zhì)特點(diǎn)。林語堂的生活美學(xué)觀念首先以近人性、抒人情為主要特點(diǎn)，另外它是直觀感悟的而不是分析理性的，它只是片斷的觀念感受的連綴而并不構(gòu)成嚴(yán)密的邏輯體系?？梢哉f，林語堂的生活美學(xué)觀念貫穿著鮮明的“近情”精神。另外，林語堂的生活美學(xué)觀念又呈現(xiàn)出多元雜陳的特點(diǎn)。林語堂博納古今、匯通東西，其思想觀念、性格氣質(zhì)、興趣愛好等都具有多重性、復(fù)雜性和矛盾性的特點(diǎn)，這

6、就使得他的生活美學(xué)成為多種文化因素融匯雜糅的綜合體，既充滿矛盾又和諧融通?？梢哉f，林語堂的思維方式是一種“半半”思維。
　　 第三章從現(xiàn)實(shí)與理論兩個(gè)層面探討了林語堂生活美學(xué)觀念的成因。首先談歷史成因。二十世紀(jì)初，中國社會全方位的劇變?yōu)榱终Z堂生活美學(xué)觀念的產(chǎn)生提供了時(shí)代動因；而林氏獨(dú)特的生活經(jīng)歷和教育背景則構(gòu)成了他生活美學(xué)觀念產(chǎn)生的地域環(huán)境，主要探討了閩南、北京和上海三地的地域文化對林氏的影響。其次談思想淵源，主要分中、西兩大部分

7、。其中基督教信仰奠定了林語堂生活美學(xué)觀念的基石，西方近現(xiàn)代哲學(xué)和美學(xué)(以白璧德的新人文主義和克羅齊的表現(xiàn)主義為代表)為其提供了重要的理論支持。同時(shí)林語堂還具有深厚的中國古典哲學(xué)和美學(xué)修養(yǎng)，儒家哲學(xué)中的積極入世、道不遠(yuǎn)人、中庸和諧以及道家哲學(xué)中的逍遙閑適、道法自然、守雌致柔等都是其生活美學(xué)觀念的理論源泉。
　　 第四章對林語堂的生活美學(xué)觀念做出評價(jià)。林語堂生活美學(xué)觀念的提出，一方面是中國傳統(tǒng)士大夫崇尚詩意生存的人生理想的現(xiàn)代復(fù)興，

8、另一方面也是他面對20世紀(jì)上半葉民族、時(shí)代的生存困境而做出的一種思考和選擇。他的生活美學(xué)觀念既有對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，又有對西洋文化的學(xué)習(xí)與借鑒，他可以說是一個(gè)不折不扣的“現(xiàn)代士人”。另外林語堂的生活美學(xué)觀念與三、四十年代其他學(xué)者的“人生藝術(shù)化”主張，以及當(dāng)下的日常生活審美化既有相似之點(diǎn)又有不同之處，帶有鮮明的個(gè)性色彩。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是林語堂的生活美學(xué)觀念也有自己的一些局限和不足，例如與時(shí)代、社會的隔膜，體系性不強(qiáng)等。但不管怎么說，