鄭玄“以德箋詩(shī)”文學(xué)思想研究_9609.pdf

1、鄭玄“以德箋詩(shī)”文學(xué)思想是在經(jīng)學(xué)立場(chǎng)上以《毛詩(shī)》思想為宗。首先“德”自《詩(shī)》而出，因《詩(shī)》多出自周人之手，必有周人思想，即“德”觀念，無(wú)論形式或內(nèi)容還是目的與效果，《詩(shī)》的創(chuàng)作都與“德”有著必然聯(lián)系。其次，“德”從《毛傳》而出，《毛傳》自謂傳自子夏，乃儒家學(xué)說(shuō)，而儒家特重仁義道德，因此《毛傳》的文學(xué)思想也必定以“德”為重。對(duì)于不同于《毛傳》的地方，鄭玄有著自己的判斷。在打造儒家政治詩(shī)學(xué)觀，在《毛傳》的文學(xué)批評(píng)基礎(chǔ)之上構(gòu)建以“德教”為核心

2、的詩(shī)學(xué)觀，并在編織德教興衰與政治盛衰以及詩(shī)歌美刺正變等因果聯(lián)系的思想之下，鄭玄于諸家詩(shī)說(shuō)中自有取舍。因此，國(guó)風(fēng)開(kāi)篇，《周南》第一，《關(guān)雎》為始，美后妃之德，二《南》皆美，德衰而變風(fēng)變雅作。同時(shí)因漢代大一統(tǒng)政治需要以及溫柔敦厚德教詩(shī)學(xué)觀的深化，鄭玄對(duì)《詩(shī)》批評(píng)中“美刺”觀念予以改造，將“直刺”改為“諷喻”、“譏過(guò)”等委婉地表達(dá)怨刺之情。并且在儒家德教和詩(shī)教的指導(dǎo)思想之下，鄭玄在箋《詩(shī)》的具體手法上還將“比興”簡(jiǎn)化為“比喻”。此種做法有利于

3、簡(jiǎn)化《詩(shī)》文學(xué)性向政治性，即詩(shī)教和德教解釋的轉(zhuǎn)化途徑，不拖泥帶水。當(dāng)然此種途徑的簡(jiǎn)化也有其歷史原因，一方面是屈原《離騷》“香草美人”在先的詩(shī)學(xué)歷史實(shí)踐，另一方面則是文學(xué)詩(shī)學(xué)向政治詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)換歷史實(shí)踐的必然需要。反之如果在轉(zhuǎn)換途徑上糾纏不清，必定影響此種轉(zhuǎn)換，有礙于詩(shī)教和德教詩(shī)學(xué)的建構(gòu)。另外，“以禮箋詩(shī)”是鄭玄詩(shī)學(xué)的特色所在。但仍然需要指出，中國(guó)文化在漢之前已然發(fā)展出“德”“禮”并重互為內(nèi)外的政治哲學(xué)。因而以禮明德、以德和禮，二者不可偏廢，“