宗教和倫理的沖突——論基督教傳教士眼中的中國(guó)傳統(tǒng)家庭.pdf

1、內(nèi)容摘要本文從新教傳教士的視角，論述了其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭中的父子關(guān)系，夫妻關(guān)系及婦女地位三個(gè)問(wèn)題的看法。在中國(guó)的父子關(guān)系中，子女對(duì)父母只有盡孝的義務(wù)，而沒(méi)有獨(dú)立自主的杠俐在夫妻關(guān)系中，妻子只有順從丈夫乃至夫家的義務(wù)，而沒(méi)有維護(hù)自己利益的權(quán)利在婦女地位上，婦女僅是男性的附屬品和玩物，而沒(méi)有獨(dú)立的人格特征.這種權(quán)利和義務(wù)的單向性，導(dǎo)致了中國(guó)家庭內(nèi)的各種陋俗，形成了中國(guó)極不平等的人倫關(guān)系.傳教士以墓督教精神和西方風(fēng)俗為衡量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)這些裱格給事了

2、嚴(yán)厲的批判。同時(shí)，墓督教的使命感敦促他們致力于改造中國(guó)風(fēng)俗的事業(yè)，從而在一定程度上推進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的變革，并咦起了中國(guó)近代知識(shí)分子的覺(jué)醒.在論述過(guò)程中，文章既介紹了傳教士的觀點(diǎn)，又介紹了中國(guó)傳統(tǒng)觀念的形成歷史和發(fā)展情況，k種對(duì)比考察既表明了中西文化的差異所在，又使讀者對(duì)兩種風(fēng)俗的優(yōu)劣持有更直觀的印象.文章選取的角度在前人的研究中還沒(méi)有系統(tǒng)論及，運(yùn)用的材料也為比較少見(jiàn)的英文原始材料，從而具有一定的開(kāi)創(chuàng)性意義。文章屏棄了傳統(tǒng)的二分評(píng)價(jià)法，在對(duì)

3、傳教士的優(yōu)越感和使命感的心態(tài)進(jìn)行解析后，在加深對(duì)他們的理解后，對(duì)他們的活動(dòng)最終作出了肯定的評(píng)判.傳教士的宗教使命未能完成，但他們用西俗，用西方思想來(lái)改造中國(guó)人的目的是達(dá)到了.而中國(guó)在接受西方文化的過(guò)程中，由于要抽掉基督教這一支柱，從而使這一學(xué)習(xí)過(guò)程呈現(xiàn)出一種變動(dòng)不居的態(tài)勢(shì)，只能在不斷的摸索中學(xué)習(xí)、前進(jìn).、、主題詞:墓奮教傳教士中國(guó)傳統(tǒng)家庭宗教與倫理的沖突一論墓督教傳教士眼中的中國(guó)傳統(tǒng)家庭以費(fèi)正清為代表的運(yùn)用“沖擊一反應(yīng)”模式論釋中國(guó)近代

4、史的方法雖已過(guò)時(shí)，但不能就此忽略研究西方力量在中國(guó)近代歷史上所起的作用.它們的活動(dòng)，已成為近代中國(guó)歷史發(fā)展的一部分.而在形形色色的西方駐華勢(shì)力中，墓督教傳教士的活動(dòng)無(wú)疑是涉及范圍最廣，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，所起作用最大的.所以，研究基督教近代在華傳教史不僅是中國(guó)近代史研究的重要內(nèi)容，而且是社會(huì)史、宗教史、哲學(xué)思想史研究的重要課題.通過(guò)對(duì)這一問(wèn)題的探索，不僅會(huì)解開(kāi)歷史的迷團(tuán)，還將回答關(guān)于國(guó)情、傳統(tǒng)文化、民族心理、中西文化交流和現(xiàn)代宗教研究所提出的

5、一系列問(wèn)題.而如此重要的一部分中國(guó)近代史，長(zhǎng)期以來(lái)，在學(xué)術(shù)研究中總是處于薄弱狀態(tài).譬如本文研究的傳教士對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭的看法這一課題，在前人的研究成果中就缺乏系統(tǒng)的論述.因此，為利于展開(kāi)文章的主旨，筆者先就兩個(gè)問(wèn)題加以說(shuō)明.一、需要說(shuō)明的兩個(gè)問(wèn)題I.大陸地區(qū)基督教傳教史研究棍況基督教在華傳教史的研究在歐美及港臺(tái)地區(qū)起步早，研究成果豐碩，迄今已步入成熟發(fā)展期‘u.由于眾所周知的政治意識(shí)形態(tài)原因，大陸地區(qū)的傳教史研究在80年代前還處于空白狀態(tài)