人與自然：生態(tài)美學的關(guān)懷.pdf

1、生態(tài)美學融合生態(tài)哲學、生態(tài)倫理的整體性、超越性和主客不分的特質(zhì),從人與自然環(huán)境的審美關(guān)系出發(fā),找尋一種包括人與自然、人與社會、人與自身的生態(tài)價值的審美,為后現(xiàn)代語境中出現(xiàn)的現(xiàn)象和問題給出自己的解讀視角,同時也為美學開拓了廣闊的視域,對當下人類生存的非美的困境進行美學意義上的反思.其中對人與自然關(guān)系的生態(tài)價值的審美體現(xiàn)了生態(tài)美學的現(xiàn)實關(guān)注和終極關(guān)懷.從生態(tài)美學的觀點來看,人類文明史正是自然異化的歷史,自然的人——理性的人——生態(tài)的人,人類

2、一步步在超越自己,不斷前進,然而自然正在人類中心主義強大話語權(quán)下漸漸地急退了,理性意識、主體精神把自然擠退到邊緣化的境地.整部西方哲學史,從神本主義到人本主義,科技主義,一直都是人學的高揚,人因具有理性智慧而成為主體,人性因注入了理智的因素而變得高貴,藝術(shù)美因是心靈的再造物而高于自然美.傳統(tǒng)哲學觀、倫理觀、美學觀拋棄了自然作為真實存在,而異化為人類的對立物,從而導致當今生存環(huán)境的惡化、人文生態(tài)的失衡.然而中國傳統(tǒng)文化中的莊禪美學的生態(tài)智

3、慧正順應了生態(tài)美學的詩性思維的要求,相對于西方文化中人對自然的遮蔽和誤讀,莊禪美學則是從人類原初的"萬物有靈論"出發(fā),確立了自然之所以為自然而獨立存在的"內(nèi)在價值"的命題."萬物有靈論"不是一種世界返魅,而是建立人與自然親和之情的前提,在與自然同悲喜中達到"萬物與我并生,天地與我為一"的審美自由境界.從人與自然的角度出發(fā)來研究生態(tài)美學具有深刻理論意義和現(xiàn)實功能.中國當代的"實踐美學""生命美學"一味地強調(diào)"人化自然"."自然美"在儒家美

4、學中是個道德化的象征,在現(xiàn)代美學中則成為人類實踐的產(chǎn)物,無視自然的"內(nèi)在價值"和具有的生命意味.只有莊禪美學中自然才是以原生態(tài)的、鮮活的、靈性的本來面目出現(xiàn).科技的發(fā)展,工具理性的盛行,使得自然物象籠罩上了屬人的外衣.生態(tài)美學認為,強調(diào)自然人化的同時,一定要講人的自然化,這既是源于人的自然的本性,也是建立人與自然生態(tài)價值的審美的必然之勢.立足現(xiàn)象展望未來,生態(tài)美學主張超越人與自然的"理性主義"的主客二分,回到人與自然的渾然不分的狀態(tài),在