淺談人與自然和諧發(fā)展

1、<p>　　淺談人與自然和諧發(fā)展</p><p><b>　　陳玉榮</b></p><p>　　人類誕生就和自然存在著不可分割的聯(lián)系，人與自然的關系是人類思索的一個永恒主題。人類社會的歷史，實質(zhì)上是人類活動和自然環(huán)境相互作用，相互制約的歷史。人與自然關系的和諧與否，關系到人類生存、生產(chǎn)環(huán)境的優(yōu)劣，關系到自然界結(jié)構(gòu)的合理與否，關系到經(jīng)濟社會發(fā)展的方方面面。遵

2、照古圣先賢的教誨，禮敬生命，感恩自然，與一切有情無情物種和光同塵，深刻認識人與自然關系的演變，把握人與自然關系趨勢走向，建立人與自然的和諧關系，是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的必由之路，是實現(xiàn)科學發(fā)展的可靠保證，是構(gòu)建和諧社會的基礎工程，也是人類走向美好未來的歷史必然。</p><p>　　一、人與自然的關系是自然界最基本的關系。恩格斯說過：“人類歷史，首先應該是一部人與自然交互作用的歷史，然后才是別的什么”。人類是自然的產(chǎn)

3、兒，自然是人類的家園，人與自然在客觀上形成了依存鏈、關聯(lián)鏈和滲透鏈，從這種意義上講，人與自然的關系確實是自然界上最基本的關系。　　人來自自然?？茖W研究證明，銀河系大約有150億年的歷史，地球大約45億年，在極其漫長的歲月里，地球上只存在無生命的物質(zhì)。直到30億年前，地球才出現(xiàn)生命，然后經(jīng)過進化發(fā)展，才產(chǎn)生了人類，人類起源于森林古猿。距今400多萬年前，地殼變動，森林減少，森林古猿不得不經(jīng)常從樹上下來尋找食物，由于環(huán)境和身體結(jié)構(gòu)的變異，

4、逐漸形成了利用下肢行走的習慣，從而獲得了巨大的發(fā)展機會。到距今大約200萬年前，直立行走并且能夠創(chuàng)造和利用工具的古代人類出現(xiàn)了，人類學家把它們稱為直立人。人的進化主要靠勞動，隨著勞動活動的日趨復雜，勞動工具的逐步革新，勞動技術的不斷發(fā)展，人的思維意識逐漸增強，人類也就逐步進化成現(xiàn)代人。由此可知，人來自自然，是自然界的一部分，是在和自然界交互作用中逐漸發(fā)展起來的。</p><p>　　人離不開自然。首先，人的生存離

5、不開自然。大氣、水、土壤是人類生存的基本條件，沒有大氣和水，人類就無法生存，沒有土壤，人類就沒有食物，同樣無法生存。其次，人的發(fā)展也離不開自然。沒有自然，人類就沒有了勞動對象，也沒有了能源和資源，實踐活動無從開展，人類與自然的關系生死攸關，珍惜自然，就是珍惜人類自己，善待自然就是保護我們的生存空間。人類從自然中走來，并永遠離不開自然而獨立存在。　　人和自然的對立統(tǒng)一的關系。一方面，人與自然是統(tǒng)一的，人是自然界的產(chǎn)物，由自然養(yǎng)育，在客觀

6、上形成了依存鏈、關聯(lián)鏈和滲透鏈。隨著生產(chǎn)水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，使得現(xiàn)在的自然已不是原來意義上的自然，而是到處留下人類印記的自然，即人化了的自然。人化自然表明人類與自然之間的相互關聯(lián)、相互滲透越來越密切。另一方面，人與自然又是相互對立的。人類為更好地生存和發(fā)展，總是不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，自然界又竭力地反對這種否定，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間的這種否定與反否定，改變與反改變的關系，實際上就是作用與反作

7、用的關系，如果處理不好，極易造成自然內(nèi)部的失衡，人類社會的失衡，人與自然關系的失衡。同時，</p><p>　　人和自然關系最重要的是和諧。從相對意義上講，有平衡才有穩(wěn)定，有穩(wěn)定才有和諧，有和諧才有持續(xù)發(fā)展。自然界任何部分的變化，都會對整個自然界和人類社會造成影響，較大的會造成失衡，嚴重的會造成破壞。造成自然界變化的，一是自然界內(nèi)部的矛盾運動，結(jié)果可能是進化，也可能是退化，可能是積極的，也可能是消極的。二是人類對

8、自然界的改造，符合客觀規(guī)律，就能改善自然，違背客觀規(guī)律，就會遭到自然界的報復。因此，為了實現(xiàn)人與自然的和諧，一定要處理好人與自然的關系及自然界各部分之間的關系，實現(xiàn)人與自然的和諧，實現(xiàn)自然界內(nèi)部的平衡?！　《?、人與自然關系的演變及趨勢。人與自然的關系是歷史的，動態(tài)的關系，它隨著人類的誕生而建立，隨著人類及自然界的發(fā)展而發(fā)展，深入研究人與自然關系的演變，對于我們預測人與自然關系未來走向，掌握自然發(fā)展的客觀規(guī)律，正確處理人與自然關系十分重

9、要?！　∪伺c自然關系的歷史演變?？v觀歷史，人與自然關系的演變，已經(jīng)歷了三個階段。第一階段是原始時代，為時上百萬年。在原始社會，由于人類的認識水平和生產(chǎn)力極其低下，人類只能在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地域中生存和發(fā)展。原始社會，人使用木器、石器、骨器等工具直接從</p><p>　　人類和自然的關系發(fā)展到當代，人由弱勢變成了強勢，由被動變成了主動，對自然的改造力度越來越大，索取越來越多，使得自然由“溫和的自然”變成了“

10、兇惡的自然”，頻頻向人類施以報復，因而產(chǎn)生了嚴重的十大生態(tài)危機，即：森林銳減、氣候變暖、濕地退化、土地沙化、水土流失、干旱缺水、洪澇災害、物種滅絕、水污染、空氣污染。研究結(jié)果表明，由于森林植被的減少，全球荒漠化土地已達到3600萬平方公里，占陸地面積的1∕4，而且還以每年5～7萬平方公里的速度擴展，導致人類的生存空間的縮小，110個國家，9億人口受到災害。由于森林銳減和濕地退化造成淡水減少，已形成了世界性水荒，全球60%的陸地淡水資源不

11、足，100個國家嚴重缺水，1∕3的人生活在中度或重度缺水之中。而在我國，2005年，七大水系中，四類以上水質(zhì)占59%，其中27%為五類水質(zhì)，基本上喪失了使用功能。全國75%以上的水質(zhì)出現(xiàn)了不同程度的富營養(yǎng)化，劣五類水質(zhì)的湖泊占43%，1∕4的人口飲用不合格的水，更有4000-5000種植物，258種野生動物瀕臨滅絕?！　‘斍埃祟愒诶米匀粫r呈現(xiàn)出了掠奪性，在改造自然時呈現(xiàn)出了盲目性，在發(fā)揮主觀能動性時缺乏科學性和規(guī)</p>

12、;<p>　　要建立科學發(fā)展的人與自然關系，首先必須要感恩自然，慈心于物，要清醒地認識到在人與自然兩者中，人類有著強烈的自我意識，具有主觀能動性，人與自然發(fā)展趨勢取決于人對自然的態(tài)度，準確定位人與自然關系是至關重要的。自然是人類賴以生存的載體，自然哺育著人類，因此，大自然是人類之母才是我們應該建立起的人與自然關系之間的倫理觀，把大自然看作是人類的母親，學會感恩于她，母親是神圣的，大自然也是神圣的。如果這個世界真有神的話，那

13、么這個神就是自然；如果這個世界上有眾多神的話，對人類來說，最靈、最大的神就是自然。人類只有在自然的庇護下才能生存，只有在自然的哺育下才能成長。人類要健康、長久地發(fā)展下去，就需要把自然當作母親之神去尊重、去敬畏、去感恩。其次要學會孝敬自然，把自然當母親這種科學的倫理關系建立后，人類要做的就是孝敬自然。第一，還是要從重新認識自然開始，有了科學的自然觀，才能進一步正確看待人與自然之間的關系，才能協(xié)調(diào)好人與自然的關系，使人類的社會實踐更加理性，

14、使人與自然的關系更加協(xié)調(diào)，使自然的生態(tài)保持平衡，為人類的長久生存和健康發(fā)展鋪就環(huán)境條件和奠定物質(zhì)基礎。第二，要關心自然的健康，聆聽自然的心聲，時刻記</p><p>　　三、孝敬自然要有真行動。筆者在對不少地方的綠色經(jīng)濟調(diào)研工作中，深深地感受到滿目綠色的愜意之感。這是因為不少地方的人民飽受風沙鹽堿之苦后，全民動手，植樹造林，幾十年成為老百姓的習慣，才換來了這一成果。每當筆者看到每年植樹節(jié)栽了不少樹，但成活率很低，

15、感到很痛心。</p><p>　　關于如何構(gòu)建人與自然的和諧關系，中國古代的儒、道、佛三教都有深入的研究和精辟的論述。儒學主張“天人合一”，其本質(zhì)是主客合一，即人與自然的統(tǒng)一。《中庸》中說：“能盡人之性，則能盡物之性；能進物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參焉。”道家強調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準則，以崇尚自然，效法天地作為人類行為的基本皈依，達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。老子在《道德經(jīng)》中明

16、確指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”；莊子把“物中有我，我中有物，物我合一”的境界稱為物化。佛教則倡導在愛護萬物中追求解脫，善待他物，就是善待自己。古人的智慧給我們的教益是，要構(gòu)建人與自然的和諧關系，必須尊重自然規(guī)律，熱愛自然，善待自然，孝敬自然。　　為構(gòu)建人與自然的和諧關系，需要實行由漠視自然到孝敬自然的轉(zhuǎn)變，由掠奪性開發(fā)到科學利用的轉(zhuǎn)變，由單純利用到加強保護的轉(zhuǎn)變，由單一的汲取到雙向給予。簡言之，就是要從改造自然向改善自然轉(zhuǎn)

17、變，要學會感恩自然，孝敬自然，學會在發(fā)展中回報自然。</p><p>　　要確立科學的自然觀。首先要認清自然界的三個特性：第一是自然界的客觀性。自然界的天地萬物都有自己產(chǎn)生的客觀過程，自然界既不是神的意志的產(chǎn)物，也不是人的意志的產(chǎn)物，不僅宇宙間各天體的形成與變化是客觀的，而且生物的產(chǎn)生和進化也是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，同時人類的產(chǎn)生也是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。第二是自然界的先進性。自然界先于人和人的意識而存在，人是自

18、然界的產(chǎn)物。第三是自然界的前提性。人必須依賴自然才能生存，自然是一切財富和文化的源泉，一方面，自然界是人類生存與發(fā)展的物質(zhì)前提，另一方面，自然是人的實踐活動的對象，它的存在是人的實踐活動得以進行的前提。我們有責任努力喚醒那些仍沉醉在“人類中心主義”的人們，改變他們對人類與自然關系的不正確認識，樹立起科學的自然觀?？茖W的自然觀，就是以認識自然、尊重自然、善待自然為基礎，以按自然規(guī)律適應自然，利用自然，改善自然為原則，以實現(xiàn)人與自然和諧相處

19、、共生共榮為目標，使人類社會在正確的軌道上實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?！　∫訌娚鷳B(tài)文明建設。生態(tài)文明是正確處理人與自然關系的道德基礎。只有大力培育全民族的生態(tài)道德意識，使人們對生態(tài)環(huán)境的保護轉(zhuǎn)化為自覺的行動。要樹立起人們對自然</p><p>　　要加強生態(tài)工程建設。生態(tài)工程，是人類為了促進生態(tài)平衡，自覺地、主動地建設的目標明確、規(guī)劃合理、措施得當?shù)墓こ?。生態(tài)工程的作用，一方面是促進自然界的進化（增加資源、能源），一方面

20、是防止自然界的退化（生物滅絕、氣候暖化等），一方面要充分利用自然界的積極作用（如水力），一方面要遏制或減輕自然界的消極作用（如狂風暴雨、地震、病蟲害）。如果說，在工業(yè)化社會的黑色文明時代，人類注重的是“改造自然”，那么，在以后的生態(tài)文明時代，我們更應該注重報答自然，而報答、回饋自然最有效的舉措，就是加強生態(tài)工程建設?！　∩鷳B(tài)工程建設是多方面、多層次、多領域的系統(tǒng)工程，如興修水利，防御洪澇干旱；治理污染，營造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境；節(jié)能減排

21、，減緩氣候暖化等。但最重要的工程是發(fā)展林業(yè)，植樹造林。森林是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，對維持陸地生態(tài)平衡起決定性作用，被稱為“地球之肺”。森林資源是地球上最重要的資源之一，是生物多樣化的基礎，它不僅能夠生產(chǎn)生活提供資源，還具有調(diào)節(jié)氣候，保持水土和減輕旱澇、風沙、冰雹等自然災害，凈化空氣、消減噪音等功能。特別需要指出的是，森林具有資源的可再生性，林業(yè)產(chǎn)品有可降解性，生態(tài)、經(jīng)濟、社會的效益的</p><p>　　要按客觀規(guī)

22、律辦事。恩格斯曾告誡人們“不要過分陶醉于我們對自然的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們，每一次勝利在每一步都確實取得了我們預期的結(jié)果，但在第二步、第三步卻有了完全不同的，出乎我們預料的影響，常常把第一結(jié)果又取消了”。恩格斯的這段話，使我們認識到，在處理人與自然關系時，特別是在改善自然的實踐中，必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，盲目就會吃虧，蠻干就會受到處罰?！　∧壳埃覀兛梢哉J識到自然的自然規(guī)律有：第一，自然力無論如何都超

23、越人力，自然規(guī)律的變化，總是決定人類的規(guī)律，人類社會的規(guī)律。與人相關的各種規(guī)律都必須服從于自然規(guī)律，違背自然規(guī)律必定受到懲罰。第二，人可以適度地利用自然。但決不能是無條件、無限制的瘋狂的貪婪的行為，“殺雞取卵”、“涸澤而漁”的過度濫用自然只會遭到自然的報復。第三，人可以適度地改造自然，但不能違背自然規(guī)律，超高速度、超大規(guī)模地改造自然，否則就會造成自然界的失衡，帶來災難性后果。第四，人的需求也需要限制，如果人的欲望及需求、人的數(shù)量、人的消