路漫漫其修遠(yuǎn)兮——道教教義現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的回顧與展望.pdf

1、每種宗教都有其基本信仰和教義思想體系，前者是不變的核心，而后者是前者的展開與論證，且為了前者的固定不變，后者常常處于變遷之中，不斷被闡發(fā)和建設(shè)。論證并維護(hù)信仰的教義建設(shè)工作除了教界人士，并不能由其他人來代替，教外人士的聲音永遠(yuǎn)只能是一個推動的力量。道教的教義闡釋工作也不外乎是。面對轉(zhuǎn)型中的社會，信仰日漸多元化、個人化，道教界是否以及在多大程度上運用其傳統(tǒng)教義解釋當(dāng)代社會中的問題，成為了其是否能順利弘道而不至于淪為一個弱勢宗教的關(guān)鍵，道教

2、界教義闡釋工作同時也是道教發(fā)展的一個風(fēng)向標(biāo)。本文擬從近代社會轉(zhuǎn)型期間道教教義建設(shè)缺位的情況及其原因，改革開放以來，道教教義建設(shè)的重新啟動及其主要收獲等方面綜合評析當(dāng)代道教界教義建設(shè)活動，分析其所存在的主要瓶頸，并在此基礎(chǔ)之上，對其未來的發(fā)展趨向做一個展望。 道教是中國的傳統(tǒng)宗教，然而從清乾隆年間，隨著龍虎山張?zhí)鞄熢诔⒅械匚坏南陆担渖鐣匚灰惨宦淝д?。由于道教自身?nèi)部存在種種局限性，加上外力的壓迫擠兌，如清末伊始的廟產(chǎn)興學(xué)運動

3、和席卷近代中國的科學(xué)民主思潮的沖擊，道教不僅沒有從根本上扭轉(zhuǎn)這種衰退之勢，反而出現(xiàn)了教團(tuán)組織零落渙散，神秘迷信色彩濃重，自我固閉性太強(qiáng)，教內(nèi)缺乏領(lǐng)袖群倫的頭面人物對社會主流的活躍參與等局面，社會影響力逐步減弱。與當(dāng)時的佛教復(fù)興運動相比，其頹勢更為明顯。新中國成立后，道教界的政治地位恢復(fù)得較晚，雖有教義建設(shè)的愿望，但由于政治運動的沖擊，使得教義建設(shè)的工作不得不擱淺下來，轉(zhuǎn)而為自身的生存而奔波。改革開放以來，隨著政府承認(rèn)宗教的合法存在性，并

4、在學(xué)界對宗教探討的深入及態(tài)度轉(zhuǎn)變的帶動下，宗教界逐漸獲得了重新活躍的底氣，道教界也開始逐步恢復(fù)文化自覺。進(jìn)入九十年代中期后，道教界的有識之士才開始力爭自己的主體地位，重新取回久失的話語權(quán)。如上海的陳蓮笙道長自二十世紀(jì)八十年代開始，陸續(xù)在《上海道教》上發(fā)表了一系列有關(guān)道教徒修養(yǎng)的講座稿，這些講座稿與其他一些論文，于1996年合成了《道風(fēng)集》一書出版；張繼禹道長提出的“生活道教”理念，作為道教界首次提出的全局性理念，在2000年召開的道教文