改變與認(rèn)同-瑞華浸信會與山東地方社會.pdf

1、受到世界宣教運(yùn)動(dòng)和內(nèi)地會的影響，瑞典新教差會在19世紀(jì)末20世紀(jì)初紛紛向中國派出宣教團(tuán)體，瑞華浸信會便是其中的一支。該會的宣教區(qū)域主要在山東膠州-高密-諸城一帶，由于這些地方分屬于齊魯兩個(gè)不同的文化圈并在近代社會經(jīng)濟(jì)中處于不同的地位，從而使得該區(qū)域內(nèi)的各傳教點(diǎn)呈現(xiàn)出迥然不同的特點(diǎn)。瑞華浸信會經(jīng)過61年的努力最終成為膠諸高地區(qū)最具影響力的基督教會。
　　 瑞華浸信會的發(fā)展進(jìn)程始終呈現(xiàn)出本色化的趨勢。傳教士努力學(xué)習(xí)中文并了解中國文化

2、以更好地開展福音傳播工作，當(dāng)他們用當(dāng)?shù)胤窖院椭袊逃械奈幕栠M(jìn)行宣教時(shí)便不自覺地推動(dòng)了本色化的進(jìn)程。但是，傳教士自身無法改變的“他者”身份成為了其與中國民眾溝通和傳播福音的直接障礙。隨著福音傳播工作的發(fā)展，擁有本地人特定身份的中國同工不僅在數(shù)量上擁有絕對優(yōu)勢，并且不存在與信眾的溝通障礙，從而在教會中發(fā)揮著越來越明顯的作用。教會的本色化特性似乎在中國傳道人的積極參與中越發(fā)得鮮明。不過由于瑞華浸信會規(guī)模較小，少量的傳教士基本可以勝任教會的

3、管理工作，所以該會61年的歷史中僅在膠縣按立了兩位牧師，而諸城和高密始終未曾按立中國牧師。另外，傳教士對該會財(cái)政也擁有絕對的支配權(quán)。從總體上看，傳教士是該會的領(lǐng)導(dǎo)者和決策者，而中國同工是教會工作的參與管理者。
　　 教會作為一種地方社會團(tuán)體，其本色化進(jìn)程同樣受到本土社會諸多因素的影響，其中地方政權(quán)的影響異常明顯。從瑞華中學(xué)與地方政權(quán)的互動(dòng)中可以看出，南京國民政府對立案學(xué)校的控制大多只表現(xiàn)在精致而細(xì)微的文件上，從而為教會學(xué)校贏取更

4、多自由的生存空間提供了可能。所以，該校在立案之后僅對教育方針進(jìn)行了調(diào)整，但并未改變基督教化的教育宗旨。不過，立案之后的瑞華中學(xué)雖然并未對國民政府完全臣服，卻也為了在當(dāng)下的政治環(huán)境下繼續(xù)傳教事業(yè)，在堅(jiān)守宗教立場的底線之下做出了諸多本土化的改變。總之，為了尋求宗教與政治之間的支撐和平衡點(diǎn)，瑞華中學(xué)處境化的努力最終成為該會本色化進(jìn)程的一部分。
　　 瑞華浸信會在華傳教的六十年間經(jīng)歷了諸多的戰(zhàn)爭。盡管戰(zhàn)爭造成的社會無序和人心的恐慌不可避

5、免地對傳教士群體形成威脅，但是傳教士在歷次戰(zhàn)爭中的不同身份卻使其心境與社會境遇有著諸多的差別。同時(shí)，戰(zhàn)爭處境的變化也在不斷塑造和改變著傳教士的身份，使其在“他們”和“我們”之間不斷地游離。其中，從“他們”向“我們”的身份改變成為在華傳教士融入本土社會的主要路徑，這也成為該會本色化進(jìn)程的一部分。
　　 值得注意的是，教會的發(fā)展程度與本色化并無直接的關(guān)聯(lián)。本色化只是教會發(fā)展過程中的一種自然選擇，是教會在傳播福音過程中對當(dāng)?shù)厣鐣幕?/p>