莊子的“反知”與“真知”.pdf

1、中國(guó)古代哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)在人生，但是論人，也是一種“知”，因而必然涉及知識(shí)和致知的問(wèn)題。在先秦諸子中，莊子對(duì)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的關(guān)注是相當(dāng)引人注目的。
　　 莊子的認(rèn)識(shí)論思想不同于一般的認(rèn)識(shí)論思想，其特色在于不是正面分析知識(shí)形成的各種條件和知識(shí)的有效性，而是根本上就對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)采取否定的態(tài)度，即“反知”。莊子的反知是根據(jù)外在事相存在的流變性和相對(duì)性、人的認(rèn)識(shí)能力之局限性，得出經(jīng)驗(yàn)知識(shí)極其不可靠的結(jié)論，進(jìn)而將經(jīng)驗(yàn)知識(shí)貶斥為“小知”，

2、要求“去知”。但莊子并未停留于此，在否定了一般的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)后，他提出以“道”為對(duì)象的“真知”，并提出特殊的得道途徑。研究莊子的思想，首先不能不關(guān)注他的生平和所處的歷史環(huán)境，不能忽略其思想形成的背景；其次，莊子的思想主要反映在《莊子》一書(shū)中，所以本文的重要依據(jù)便是《莊子》一書(shū)。
　　 本文的篇章結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容如下：
　　 引言：此部分主要交待本文選題的價(jià)值與意義，所采用的研究方法及其擬解決的問(wèn)題。本文認(rèn)為莊子的“反知”

3、和“真知”是莊子認(rèn)識(shí)論思想的理論核心，是其整套哲學(xué)思想建構(gòu)的依據(jù)和方法，也是中國(guó)古代哲學(xué)思想的重要組成部分。
　　 第一章：莊子其人其書(shū)。此章分為兩個(gè)部分：第一，介紹莊子本人的個(gè)人經(jīng)歷和他所處的時(shí)代背景，分析其“反知”和“真知”的認(rèn)識(shí)論思想形成的原因；第二，介紹本文研究的重要依據(jù)--《莊子》，同時(shí)申明由于研究的需要，本文將《莊子》全書(shū)作為莊子本人思想的反映，從而不作內(nèi)外雜篇的區(qū)分。
　　 第二章：莊子的“反知”。本章首先

4、分析莊子的“反知”思想與余英時(shí)先生提出的“反智”思想進(jìn)行對(duì)比，引出莊子獨(dú)特的“反知”態(tài)度；其次，從三方面分析莊子反知的依據(jù)：(一)客觀世界的流變性；(二)主體認(rèn)識(shí)能力的局限性；(三)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的主觀性。
　　 第三章：莊子的“真知”。此章是承接前章莊子在認(rèn)識(shí)論上的“破”，分析莊子認(rèn)識(shí)論的最終走向和歸宿--得道的“真知”。筆者首先對(duì)莊子之“真知”和“道”做了分析，得出莊子之“道”是通過(guò)否定經(jīng)驗(yàn)知識(shí)后才凸顯的，“道”具有超越性、整體性