莊子之真“知”與三“言”探析

1、1《莊子》之“知”《莊子》之“知”與“言”探析與“言”探析摘要：摘要：《莊子》面對(duì)百家爭(zhēng)鳴時(shí)，獨(dú)辟蹊徑地對(duì)先秦百家所依持的名言系統(tǒng)做了質(zhì)難，對(duì)明言系統(tǒng)本身的有效性做了一番追問，在此過程中《莊子》描述了世人之俗知對(duì)原初之知的背離，繼而批判了名言系統(tǒng)本身的缺陷和對(duì)道的割裂、支離，依此莊子主張棄絕知識(shí)，才能與道同一，體得真知?！肚f子》一書獨(dú)辟蹊徑，以“無言”言“真知”，力圖脫離世俗，嘗試體道歸真。但《莊子》也難以逃脫一個(gè)悖論——支離破碎之言何

2、以論道。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；外延；背離；體道與真知道家認(rèn)為只有棄絕知識(shí)、復(fù)歸于樸，才能保持真、常。道家的集大成者莊子對(duì)這一主題做了進(jìn)一步的反思?！肚f子》1首先指出知識(shí)的一般界定，再指出知識(shí)無邊無涯，有限的生命根本無法窮就無涯的知識(shí)，否則會(huì)使人系于外物、勞精費(fèi)神。為了保養(yǎng)有限的生命，人應(yīng)當(dāng)棄絕小知、俗知，與道同一，從而成就真人，體悟真知，游于逍遙之境。莊子三十三篇通篇所言皆是《莊子》之“知與識(shí)”，但同時(shí)莊子主張棄絕“知與識(shí)”，在面對(duì)悖論

3、時(shí)，莊子嘗試化俗言為真言，嘗試用真言論真知，為人們開顯出一絕世獨(dú)立的存在——體道之境。一世人之知世人之知(一)原初之知原初之知《莊子》文本承認(rèn)普通人所擁有的認(rèn)知能力和自由的認(rèn)知意向?！肚f子》對(duì)于人的這種自然機(jī)能并未完全否定，在自由意向的流露下生成的知表現(xiàn)為一種未摻雜成心、成見的識(shí)知。當(dāng)人們處于古之治道時(shí)人們盡管具有識(shí)知的能力和意向但其人都恬淡無欲知已生而無以知為，其人知與恬交相保養(yǎng)。相對(duì)于為了達(dá)成特定目標(biāo)而生成的具有分別、判斷的特定之知

4、而言這種知只是人的自由認(rèn)知意向流露所生之知，知之能力同外境相遇而生之知，一遇，則“知”知之，不遇則無其知。又如《庚桑楚》所謂“知者，接也；知者，謨也”，郭象注曰“夫目之能視，非知視而視也；不知視而視，不知知而知耳，1文中不討論《莊子》一文各部分的作者以及思想差異的問題，將其看作一整體，統(tǒng)稱《莊子》。3果終身都不能認(rèn)識(shí)到自己的無知，可能就會(huì)導(dǎo)致其終身迷惑?！肚f子》提到的這種知表現(xiàn)為一種自我反思、自我意識(shí)，是生存者對(duì)于自身狀態(tài)的追問?；谶@

5、種觀點(diǎn)，蘇格拉底主張人們對(duì)于自己的認(rèn)識(shí)是最重要的一種認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，《莊子》認(rèn)為通過這種自我反思、自我追問人們將能夠把目光從世俗轉(zhuǎn)向自身，從而有可能祛除外在的系縛。人只有在真正認(rèn)識(shí)自己（知自己）之后，才有可能成就真正的自己。三《莊子》認(rèn)為萬物生靈之生死、窮、達(dá)實(shí)乃自然而然，無其主使，所以人不能知。能知人之不可知已然不是小知或者俗知了，但是這種了知還不能稱為真知。《莊子》指出人之生死“其始而本無生非徒無生也，而本無形非徒無形也，而本無氣。雜

6、乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四晝夜之行也”5。這種將人之生死存亡理解成晝夜四時(shí)更替的知以及認(rèn)識(shí)到“命不可解于心”能夠使人解脫部分外在的束縛，能夠坦然豁達(dá)地順天安命，不致使人入于非人，但同體道之知真知仍有距離。在《莊子》文本中能夠順天安命的人，偶爾地被《莊子》稱為圣人。6在《莊子》看來，了知生死窮達(dá)對(duì)于人生的幫助遠(yuǎn)比前兩種知更有力。（三）小知（三）小知不及大知不及大知《莊子》認(rèn)為世俗之知無法

7、把握世界的本真之性，在《齊物論》中將世俗之知貶稱為小知小識(shí)，《齊物論》指出“大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。與接為構(gòu)，日以心斗……而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹?？尚屑盒?，而不見其形，有情而無形?！?“如求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，……終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？”8《莊子》認(rèn)為世

8、俗之知如人籟、地籟一般有其固定的內(nèi)容，如風(fēng)波一般。而天籟使其自已也，咸其自取，怒者不知為誰(shuí)。同時(shí)不論大知小知都屬于經(jīng)驗(yàn)世俗之知，這些經(jīng)驗(yàn)世俗之知通常與機(jī)事相關(guān)涉，有機(jī)事者必成機(jī)心，胸中存機(jī)心則純白必不完備9。成心互相爭(zhēng)斗，互相批駁對(duì)方，這樣就導(dǎo)致大家勾心斗角、牽累于外在之物，最后的結(jié)果便是人們勞精勞神、疲于奔命。楊國(guó)榮指出大知和小知不僅其所知對(duì)象是有限的（也即這種經(jīng)驗(yàn)性的及物5《莊子至樂》6據(jù)文本描述，莊子本人能自知并知生死如四時(shí)，但不