自身與他者的辯證關系——利科自身解釋學思想研究.pdf

1、在哲學研究中，主體問題是無法否認和視而不見的，人們必然會遭遇主體概念，面臨如何對待主體的選擇。在這意義上，利科沒有追隨后現(xiàn)代對主體概念的解構。在現(xiàn)當代文化氛圍中尋求哲學基礎、同一性的做法逐漸經(jīng)不起后現(xiàn)代的多樣性、相異性的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，利科認為主體問題的關鍵是如何重新解釋和理解主體在哲學中的地位和限度，他將主體問題從認識論、本體論轉(zhuǎn)向解釋學，提出了自身解釋學的理論設想，由此，主體哲學找到了解釋學的依據(jù)。主體哲學的問題成了解釋學的問題，解釋學

2、最終是指向主體哲學的。解釋學對主體的把握是一個反思的迂回的過程，這個過程離不開中介的作用。利科用“誰？”的問題取代了傳統(tǒng)主體哲學對“什么？”的重點關注，這就避開了笛卡爾以來“我思”哲學傳統(tǒng)，主體自身不是確定自明的“我思”之我，而是作為他者需要在反思中重新把握對自己的解釋和理解，他者正是返回自身的必需中介條件。
　　 主體自身不是確定自明的出發(fā)點，也不是最終范疇。反思迂回也不是內(nèi)部的作用，而是行動的具有外界中介的過程。利科對解釋學

3、傳統(tǒng)進行了批判發(fā)展，并用解釋學批判改造了現(xiàn)象學，將文本的范圍擴展到主體的言語和行為上，自身解釋學從四個維度對“誰”的問題依次做了回應，即言說、行動、敘事和道德歸責層面，循著自身與他者、相同性與自身性、自身性與相異性的辯證關系展開。利科從語言哲學入手，經(jīng)由分析哲學和語義學追問一開始人如何在語言中識別(辨認)出主體自身。利科借此提醒人們注意被遺忘和忽視的語言對主體哲學的作用，主體在語言中在他者的媒介中才意識到自身，從而回應了結構主義符號學從

4、語言上對主體的消解。主體自身在語用學中才真正實現(xiàn)，行動必然有其行動者，行動者還要為自己的行動負責，行動的歸屬回應了“誰”在行動的問題，并將解釋學的主體和反思上升了到本體論層次。主體在言說和行動維度上是分不開的，利科將二者進一步放在敘事范圍內(nèi)加以說明，敘事維度的引入被視為利科在主體哲學問題上的一大貢獻，對“誰？”的提問從敘事的維度上展開、在故事情節(jié)中獲得了對敘事主體的理解和把握。敘事連結了言語、行動，并引出倫理維度，利科強調(diào)主體的責任，他

5、的倫理思考主要源于自我如何避免造成對他人的傷害，主要體現(xiàn)在三個方面，即尊重自己、關心他人和公正的制度。利科對主體自身的考察不是按照相同性的要求，而是強調(diào)自身性和他者的作用，主體自身不是既有的，而是表現(xiàn)為一種求生存的欲望，依靠自身的邏輯力量使自身在相異中仍能具有同一性，他者不是自身的障礙，而是通向自身的途徑，這種漫長的迂回途徑不同于海德格爾的“理解本體論”，相對于海德格爾的本體論基礎，利科提出了本體論的希望，對于主體哲學來說，本體論是希望