現(xiàn)代性中的主體間性問題_1914.pdf

1、從近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)發(fā)展到后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)思潮,對(duì)科學(xué)合理性的看法傳統(tǒng)上持有兩種截然不同的觀點(diǎn)——客觀主義和主觀主義。本文首先說明這兩種觀點(diǎn)在兩個(gè)層面上的意義:第一,客觀主義和主觀主義作為說明科學(xué)合理性的兩種理論；第二:在科學(xué)合理性體現(xiàn)在方法論的合理性層面上,客觀主義和主觀主義作為不同的方法論法則。
　　 然后評(píng)述了在哲學(xué)史上這兩種觀點(diǎn)的典型流派中代表人物的觀點(diǎn),并且分析客觀主義和主觀主義在不同時(shí)期的不同表現(xiàn)形式,這種不同的表現(xiàn)形式也

2、直接關(guān)系到主體性之謎在不同時(shí)期的具體問題(盡管主體性之謎的內(nèi)核一直都是在科學(xué)中貫徹主體性和科學(xué)合理性的關(guān)系),首先是客觀主義的科學(xué)合理性(包括現(xiàn)象主義和物理主義)代表:其中①經(jīng)驗(yàn)主義作為近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的兩大思潮之一,一直倡導(dǎo)一種客觀主義立場(chǎng)(體現(xiàn)在科學(xué)哲學(xué)中,具體就表現(xiàn)為科學(xué)合理性的現(xiàn)象主義和物理主義解釋)。由于其學(xué)術(shù)傳承洛克、貝克萊、休謨等未能解決的理論困難——主體性的認(rèn)知過程如何確保科學(xué)的客觀主義理論的合理性(主體性之謎的一個(gè)層面上

3、的問題),②19世紀(jì)以來的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家繼續(xù)致力于消除和控制認(rèn)知主體的情感和偏見,在理論上闡釋經(jīng)驗(yàn)的非主體化和統(tǒng)計(jì)學(xué)特征,致力于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的語義分析和世界的邏輯構(gòu)建。其中現(xiàn)象主義的代表馬赫提出了“感覺要素說”,并試圖用思維經(jīng)濟(jì)為全部的感覺要素提供連貫一致的邏輯說明:早期卡爾納普則用方法論上的唯我論將主體還原為量上的“點(diǎn)”并利用弗雷格的形式化語義系統(tǒng)建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的大廈,③到物理主義代表卡爾納普晚期提出用物理語言和物理規(guī)律說明其他一切領(lǐng)域的理

4、論,但都沒能成功地解決主體性和科學(xué)客觀性的關(guān)系問題,并且在不斷排除主體的過程中走向了將客觀性推到了極端的行為主義。
　　 科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)了對(duì)此種立場(chǎng)的反動(dòng)以恢復(fù)主體性,主觀主義的科學(xué)合理性理論首先從①漢森的“觀察滲透理論”開始動(dòng)搖邏輯實(shí)證主義祛主體化的“中性觀察語言”的理論基礎(chǔ)；接著②庫(kù)恩拋棄了邏輯實(shí)證主義的客觀主義科學(xué)合理性理論,從“科學(xué)是什么樣的人的活動(dòng)”這個(gè)問題出發(fā),在承認(rèn)科學(xué)家共同體的共識(shí)前提下,突出了他們之間個(gè)體差異

5、性；③費(fèi)耶阿本德則直接宣稱對(duì)不同研究主體而言“怎么都行”；④社會(huì)建構(gòu)主義、后殖民主義和女性主義等后現(xiàn)代相對(duì)主義和反科學(xué)思潮著眼于主體在認(rèn)知過程中的建構(gòu)性力量,從不同角度審視并不斷解構(gòu)客觀性的概念,但他們對(duì)主體性問題矯枉過正。
　　 最后試圖討論在客觀性和主體性之間尋求平衡的主體間性,挖掘被部分學(xué)者消解掉的客觀性背后,使得“相互間的主觀性”得以“相互”理解、交流并在一定程度上達(dá)成一致意見的根源——實(shí)踐。主體間性的思想立足于主體對(duì)話

6、語境背后的實(shí)踐,不論是伽達(dá)默爾指出的解釋學(xué)的循環(huán)和視域的融合還是哈貝馬斯提到的商談合理性,到羅蒂的后分析哲學(xué)提出擺脫分析哲學(xué)的前提和方法,徹底的貫徹實(shí)用主義,所有這些理論體系都強(qiáng)調(diào)了在實(shí)踐中理解主體間差異和共識(shí)的思想,而戴維森思想無疑是當(dāng)代西方分析哲學(xué)中實(shí)用主義和整體性認(rèn)識(shí)論的最高發(fā)展。他對(duì)于邏輯實(shí)證主義的理論資源(形式化語義學(xué))和塔斯基對(duì)真理的語義學(xué)定義作出了有利于說明自然語言的意義理論的改造。因此實(shí)現(xiàn)了用形式化的語言描述和理解自然語

7、言的意義,接著戴維森通過解釋理論和寬容原則來說明不同主體理解的不同意義如何達(dá)成共識(shí),由此可見,解釋理論和寬容原則都體現(xiàn)了“主體間性”的思想。對(duì)寬容原則本身則提出了邏輯標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)加以說明和限制。他特別強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的意義在于主體行為和精神的協(xié)調(diào)一致以及主體間的協(xié)調(diào)一致。本文立足于戴維森綱領(lǐng),探討一種可能的實(shí)用主義語義學(xué)方案:將主體間性奠定在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上,它既是主體的,又克服了相對(duì)主義；既采用了形式化的語義學(xué)手段,又合理的論斷了主體使

8、用日常語言對(duì)追求“真理”有什么樣的貢獻(xiàn),即以一種接近客觀主義的方法論法則作為在科學(xué)貫徹主體性原則的手段。實(shí)現(xiàn)了對(duì)客觀主義和主觀主義的科學(xué)合理性理論的調(diào)和。對(duì)于從休謨以來就綿延不絕的關(guān)于主體性問題的爭(zhēng)論,戴維森的理論在更高層面上實(shí)現(xiàn)了綜合,為各方意見和觀點(diǎn)提供了一個(gè)有說服力的解決方案,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)科學(xué)知識(shí)本性的準(zhǔn)確論斷:一種實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體間性的科學(xué)合理性理論。
　　 綜上所述,本文主要致力于闡述如下兩個(gè)問題:第一,從科學(xué)哲學(xué)和分析