日常存在與審美靈境——主體性訴求及當代生活的審美呈現(xiàn).pdf

1、日常存在是主體在日常生活中呈現(xiàn)的尋常樣態(tài)。當下消費時代諸多人的日常存在是一種在主體性彰顯虛殼下自我沉淪的平均狀態(tài)。一方面，在日常意識層面上，由現(xiàn)代性啟蒙賦予合法性的自我意識逐漸演化成無視他者存在的個體主義譫妄。吊詭的是，自以為是的主體卻用后犬儒主義的全全策略成就著被大、小他者操控的傀儡把戲；另一方面，在物質、身體、影像言說的美學法則日漸凸現(xiàn)的虛美世界中，主體通過現(xiàn)實狂歡的身體化書寫即表淺的日常生活審美化訴求主體性，既感到在欲望面前決不讓

2、步的生命落空，又感到在亦真亦幻的物質包裹中的無所適從，在自戀和戀物、施虐和受虐的雙重囚籠中不能自拔，淪為精神家園外的漂移能指。尋求人存在的神性本真和神圣價值的歸家情結持久地纏繞在日常主體的心靈深處。 其實，除卻當下的日常存在人并沒有另一種可以享用的絕對自由的生存境域。人的存在是主體性存在和非主體性存在相互依存與拓展的整體性存在，人的自由和解放只能在具體的歷史實踐活動中才有可能。本文正是基于審美對于人之整體性存在的建設性作用，從認

3、識、實踐、交往、欲望表達等方面進行比較和研究，提出了寓存于日常存在的審美靈境概念。審美靈境作為人之生命活動自由自覺的展開狀態(tài)及對其意義的現(xiàn)實的詩性領悟，它是人與自身與自然與他人與世界與文化之間矛盾真正解決的相互涵容共生的整體性與美感性和諧統(tǒng)一的本真生存境界。它有堅實的現(xiàn)實生活基礎，必定會經由象征界整流即對實在界形成阻隔和異化，必然會對個體欲望設置一定的閾限；它包涵著日常主體尚需不斷自我更生才能企及的精神性追求，誰都不能棄置這種幻象，因為

4、一旦扯開這層面紗，現(xiàn)實就會土崩瓦解，價值和意義亦將支離破碎。因此，無人不總是企望達到這種境界，也無人不首先和尋常地置身于日常存在的“我執(zhí)”和迷失之中。通達這種境界的樞機就在于人要有一種既不超乎現(xiàn)實存在之外，又不拘執(zhí)于現(xiàn)世存在的滿足之中；既不凌駕于他者之上，又不隨順于他者操控的自由、自尊、自覺以至愛人、愛物、樂群的醇和、慕遠、創(chuàng)造的人生態(tài)度。當然人生審美靈境的獲致不能依靠純粹的運思，必須落實在人的生命活動過程中。首先，它需要人在實踐活動中

5、觀瞻自我。人不僅要在對象性的實踐活動中成就并把捉自己的類本質，而且要在與他者的交往過程中互相成就整體性，還要自覺地在改造自然和改造了的自然中歷練審美感知、培養(yǎng)審美旨趣。其次，它需要人在審美反打中超升自我。借助藝術等審美意識形態(tài)觸生沾滯于后犬儒主義意識形態(tài)幻象的自明虛假總體性的主體自我超越的內沖動，并將之落實為自我重塑的現(xiàn)實行動。故而，它既是接受主體自覺的審美選擇和反思、反詰，也是一個國家或民族的文化領導權的爭奪。最后，它需要人在感性生命

6、中創(chuàng)構自我。主體要在日常生活中時時保有偏好意識、超越意識、換位意識、剝離意識和自然意識以培養(yǎng)自己的歷久彌新的審美新感性。 因此，人生審美靈境的導向是構建一種新的倫理學。其一、通過審美活動整流剩余欲望促成個體走出執(zhí)著于蠅營狗茍有所期備的小我，達至“無執(zhí)”的既具有獨立人格魅力和創(chuàng)造品格又具有社會責任感和包容意識的大我境界；其二、審美主要是從生活世界的疊合中捕捉人際交融的共同體，以多元理性、對話理性和交往理性為基座構筑的人與人之間溝通