走出失樂(lè)園——叔本華的意志哲學(xué)研究.pdf

1、叔本華在他的主要著作《作為意志和表象的世界》第一版序中說(shuō)他要傳達(dá)的只是一個(gè)單一的思想。那么這個(gè)單一的思想是什么呢?本文認(rèn)為,這個(gè)單一的思想就是要解決意志如何解脫,人生的自我拯救如何可能的問(wèn)題。
　　構(gòu)成叔本華哲學(xué)的核心觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單概括為:世界既是表象又是意志。首先,世界是主體或我的表象。主體是所有表象或客體必須假定的前提條件,是整個(gè)世界的支柱。另外,任何表象或客體都必處于彼此的相互關(guān)聯(lián)之中,其存在都必是有理由的,這就是充足理由律。

2、
　　世界不僅是表象,同時(shí)也是意志,而且意志構(gòu)成其本質(zhì),其決定性的方面。叔本華將意志稱為物自體。作為物自體或世界的本質(zhì)的意志,是一種永不停息、不知疲倦的、盲目的沖動(dòng)或力量,它沒(méi)有任何目的,沒(méi)有任何根據(jù),也沒(méi)有任何意識(shí)。它處于所有形式的充足理由律之外。在叔本華看來(lái),雜多性、變異性都是有時(shí)間和空間所決定的,因此,他將時(shí)間和空間稱作為“個(gè)體化原理。由于意志處于時(shí)間和空間之外,所以它只能是純粹的一,是穩(wěn)定不變的。
　　那么我們是如何

3、從世界是表象認(rèn)識(shí)到世界是意志的呢?這里叔本華展示了他對(duì)人、人的身體的重視。只有人具有自我意識(shí),只有人才能直接地認(rèn)識(shí)作為其本質(zhì)和所有事物的本質(zhì)的意志或物自體。人的身體與其他的客體是截然有別的:他對(duì)它或它的行為或運(yùn)動(dòng)有著內(nèi)在的、直接的認(rèn)識(shí)。所以一個(gè)人,作為一個(gè)認(rèn)識(shí)主體,一個(gè)認(rèn)識(shí)個(gè)體,能夠內(nèi)在地、直接地認(rèn)識(shí)到作為他的本質(zhì)和所有其他客體的本質(zhì)的意志或物自體。
　　意志必然要將自己呈現(xiàn)出來(lái)。在叔本華看來(lái),處于世界中的所有事物都是意志在時(shí)空世

4、界中的自我呈現(xiàn),其客體化或客體性,其具體實(shí)現(xiàn)。
　　在意志和表象之間叔本華引入了柏拉圖的理念作為中間環(huán)節(jié)。這樣,理念就是意志的直接的客體化,也就是意志客體化的級(jí)別;表象是意志的間接客體化。意志客體化的級(jí)別是多種多樣的,但處于時(shí)間、空間和因果律之外。
　　既然意志或生命意志構(gòu)成了萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì),那么從本質(zhì)上說(shuō)米它們也就只能生活在無(wú)窮無(wú)盡的痛苦之中。人類具有最多的欲望,所以人類是最痛苦的,人生成為不堪忍受的重負(fù)。
　　那么

5、,人生如何避免這種無(wú)邊的痛苦?意志如何解脫?自我拯救如何可能呢?顯然,途徑只有一條,那就是不去滿足無(wú)窮無(wú)盡的意志需求,不去肯定生命意志,而是否定它,暫時(shí)地或永遠(yuǎn)地棄絕意志或欲望。叔本華提出了兩條解救之道:一為藝術(shù),一為禁欲。
　　在叔本華看來(lái),藝術(shù)之所以能解救人生,關(guān)鍵在于藝術(shù)這種認(rèn)識(shí)事物的方式擺脫了為意志(欲求)服務(wù)的關(guān)系,因此產(chǎn)生出一種純粹超越功利和欲求的審美心境,從而擺脫了俗世的痛苦和煩惱。藝術(shù)正是這樣為痛苦的人生增添了光彩

6、。
　　然而,叔本華又認(rèn)為,藝術(shù)不能真正地完全使人獲得解救,因?yàn)樗囆g(shù)只把具有審美眼光的人從痛苦的生活中拉出來(lái)休息片刻,得到短暫的解脫,所以,藝術(shù)與其說(shuō)是對(duì)人生的拯救,不如說(shuō)是生命中一時(shí)的安慰。要真正地自我拯救,在叔本華看來(lái),就必須徹底地否定自己的生存意志,走上禁欲主義的人生之路,達(dá)到清心寡欲,無(wú)我無(wú)求的涅槃境界。
　　這種境界,與其說(shuō)是對(duì)痛苦的解脫,不如說(shuō)是對(duì)痛苦的自覺(jué)自愿地承擔(dān)。如何能夠達(dá)到這一點(diǎn)呢?叔本華認(rèn)為,這必須以一