意志與悲?。菏灞救A與尼采悲劇思想比較研究.pdf

1、在西方思想史上，對(duì)悲劇藝術(shù)的解釋與人們對(duì)生存意義的理解緊密相關(guān)。但是，在不同的歷史時(shí)期，人們對(duì)悲劇藝術(shù)的根源之解釋各不相同。人們大致可憑“命運(yùn)與悲劇”、“原罪與悲劇”、“理性與悲劇”、“意志與悲劇”和“荒誕與悲劇”等五種類型來(lái)描述整個(gè)西方悲劇思想史。叔本華與尼采借助唯意志論思想對(duì)悲劇問題的解釋，進(jìn)而對(duì)生存問題的探討，在西方悲劇思想史上具有重要影響。本文即在此五種悲劇類型的視野內(nèi)集中探討叔本華與尼采悲劇思想的生存論內(nèi)涵及其內(nèi)在緊張。

2、>　　本文試圖從生存論的視角出發(fā)，以“理性生存”之思轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸?shī)性生存”之思的關(guān)節(jié)點(diǎn)為背景，結(jié)合西方悲劇思想傳統(tǒng)來(lái)比較研究叔本華與尼采的悲劇思想，并試圖從中透視出唯意志論思想對(duì)西方傳統(tǒng)價(jià)值秩序的重估之深遠(yuǎn)意義。在此論域中，唯意志論思想在西方思想史上的結(jié)構(gòu)性變革、叔本華與尼采之間的思想異同關(guān)系及其生存論意義便成為本文的論述中心。
　　本文主要內(nèi)容共分七章，各章內(nèi)容簡(jiǎn)述如下:
　　第1章通過分析形成悲劇的五種根源，整體理清西方悲劇

3、思想史的基本內(nèi)容，指出這五種悲劇認(rèn)識(shí)在西方思想史上的重要影響，并指明叔本華與尼采的悲劇思想在此知識(shí)譜系中的特定地位。本章為全文的分析構(gòu)筑了一個(gè)基本的理論框架，并引出了唯意志論思想在生存問題上的獨(dú)特思考:藝術(shù)生存論。
　　第2章分析叔本華如何通過批判康德的道德哲學(xué)而引出他對(duì)生存的基本理解，重點(diǎn)解釋“作為表象的世界”與“作為意志的世界”兩個(gè)命題的具體內(nèi)涵，然后歸結(jié)到“個(gè)體化生存”的思路上來(lái)，解釋生存的個(gè)體化原理這個(gè)重要概念的基本內(nèi)涵。

4、叔本華強(qiáng)調(diào)，生存本身是一場(chǎng)悲劇，因?yàn)樗旧硎且粓?chǎng)夢(mèng)幻，而且，意志欲望對(duì)日常生存的絕對(duì)支配造成了生存痛苦的不可根除性。正是強(qiáng)調(diào)痛苦的不可根除性，叔本華重點(diǎn)批駁了西方傳統(tǒng)思想企圖通過倫理學(xué)的道德設(shè)定來(lái)消除痛苦的做法。
　　第3章重點(diǎn)分析叔本華的藝術(shù)生存論與審美救世論思想。在叔本華看來(lái)，藝術(shù)靜觀與同情倫理是人們脫離生存之痛苦的兩條根本途徑，它們的共同作用都是打破生存的個(gè)體化原理，從整體上對(duì)生命整體進(jìn)行天眼式的觀照。在論述的過程中，人們把

5、叔本華的藝術(shù)思想與柏拉圖、康德、黑格爾等人的美學(xué)思想相對(duì)照，從比較中看出其悲劇思想的獨(dú)特之處，最終把他的藝術(shù)思想歸結(jié)到對(duì)生命的形而上學(xué)之理解這個(gè)重要問題上來(lái)。在本章的結(jié)論中，人們將總結(jié)叔本華對(duì)藝術(shù)與生存關(guān)系問題的理解，認(rèn)為叔本華和他的前人一樣，在生存與藝術(shù)的關(guān)系問題上，都采取了一條“從生存到藝術(shù)”的思想道路。
　　第4章分析尼采的悲劇思想與叔本華生命形而上學(xué)的根本關(guān)聯(lián)，并指明尼采在何種程度上深化了叔本華對(duì)生存意義的追問，從而導(dǎo)致了

6、尼采本人的藝術(shù)生存論思想。具體而言，尼采徹底清除了叔本華對(duì)生存基礎(chǔ)的倫理學(xué)設(shè)想，強(qiáng)調(diào)生存的基礎(chǔ)不是倫理性的，而是藝術(shù)性的。因?yàn)閭€(gè)體生命的生成與毀滅是生命整體的永恒運(yùn)動(dòng)，除了藝術(shù)的生成與毀滅與它相適應(yīng)之外，別無(wú)永恒的抽象理性能夠解釋生存的本質(zhì)內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，我們重點(diǎn)分析了尼采藝術(shù)思想中的兩層重要內(nèi)涵:一是從悲劇的誕生中升華出來(lái)的藝術(shù)形而上學(xué)思想，二則是從權(quán)力意志中體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)生理學(xué)思想。尼采藝術(shù)思想中的這兩層區(qū)別是我們深入分析其內(nèi)在緊

7、張性的重要依據(jù)。
　　第5章重點(diǎn)分析尼采的真理觀和藝術(shù)觀。在尼采看來(lái)，權(quán)力意志是唯一的存在，所謂“真理”乃是權(quán)力意志為滿足生存的要求而虛構(gòu)的產(chǎn)物，包括形而上學(xué)的真理。因此，一切真理都沒有真假之分，只存在對(duì)于生命力之提升的好壞之分。真理是一種虛構(gòu)，藝術(shù)也是一種虛構(gòu)，因此，兩者的傳統(tǒng)對(duì)立是形而上學(xué)的幻覺。以此認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，本章深入分析了尼采的“超人”觀和“作為生命的興奮劑”的悲劇觀?？傊?，強(qiáng)調(diào)生命在虛無(wú)深淵之上的創(chuàng)造意識(shí)，是尼采的真理觀

8、和藝術(shù)觀的本質(zhì)所在。由于把生命的本質(zhì)歸結(jié)為藝術(shù)創(chuàng)造，尼采對(duì)藝術(shù)與生存之關(guān)系的思考就完全不同于前人，也區(qū)別于叔本華。
　　第6章具體分析價(jià)值重估的重要體現(xiàn)及其意義。具體而言，尼采的價(jià)值重估，是以他對(duì)古希臘悲劇的獨(dú)特理解為基礎(chǔ)的。首先，在尼采看來(lái)，古希臘悲劇并不是亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中所分析的摹仿性藝術(shù)，而是人們打破生存的個(gè)體化原理而形成的集體性酒神狂歡。在酒神狂歡中，酒神音樂與整體生命神秘地合一。其次，古希臘的悲劇意識(shí)與基督教道德對(duì)

9、生存的倫理設(shè)定也完全不同。尼采認(rèn)為，古希臘悲劇出于強(qiáng)健生命的權(quán)力意志，它強(qiáng)化生命力并肯定主人道德;基督教道德出于病弱生命的權(quán)力意志，它弱化了生命力并肯定了奴隸道德。尼采以希臘悲劇所肯定的價(jià)值來(lái)批判基督教道德。第三，同樣，尼采明確反對(duì)盧梭浪漫主義的“自然”觀。在他看來(lái)，浪漫主義的自然觀雖然強(qiáng)調(diào)人的原初之性善本質(zhì)，但它與基督教一樣，都把生存的救贖抵押在偶像崇拜的行為之上;此外，更為重要的是，基督教道德與浪漫主義的自然都把平等作為生存的基本價(jià)

10、值，但尼采反對(duì)平等。第四，尼采在生命形而上學(xué)的基礎(chǔ)上解釋悲劇的本質(zhì)，這也與黑格爾從絕對(duì)精神的生成這個(gè)角度來(lái)解釋悲劇的本質(zhì)不同。第五，現(xiàn)代荒誕派戲劇在生存的虛無(wú)深淵上否定了價(jià)值重建的可能，這與尼采對(duì)生存之意義的追求也完全不同。總之，正是對(duì)生命價(jià)值的追求使尼采的生存之思走上了藝術(shù)形而上學(xué)的詩(shī)性生存論道路。
　　第7章聯(lián)系到康德哲學(xué)來(lái)分析尼采價(jià)值重估中的矛盾與緊張。在權(quán)力意志的基礎(chǔ)上，尼采描畫了超善惡的生存畫面，這便否定了以道德的應(yīng)然價(jià)