重建“失樂(lè)園”

1、重建重建“失樂(lè)園失樂(lè)園”摘要：從對(duì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者托尼莫里森的著名作品《所羅門之歌》中出現(xiàn)的“林肯天堂”的分析入手，探討了梅肯戴德與派拉特重建“林肯天堂”美好愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)卻在他們的下一代奶人身上得以實(shí)現(xiàn)的原因，從而挖掘出深層意義，即非裔美國(guó)黑人在白人文化價(jià)值占主導(dǎo)的美國(guó)社會(huì)中想要生存下去并保持自身族群的文化與價(jià)值傳統(tǒng)，必須要做到自我價(jià)值與黑人群體價(jià)值的統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：失樂(lè)園林肯天堂自我價(jià)值群體價(jià)值一、引言《所羅門之歌》是托尼莫里森的第三

2、部長(zhǎng)篇小說(shuō)，莫里森通過(guò)描述梅肯戴德和派拉特各自不適應(yīng)美國(guó)白人主流文化控制下的美國(guó)黑人生活對(duì)以奶人為代表的新一代黑人青年找到一種美國(guó)黑人理想的生存狀態(tài)提出了期望即吸取黑人文化傳統(tǒng)并將之與現(xiàn)代白人文化的文明之長(zhǎng)完美地結(jié)合起來(lái)。[1]本文旨在通過(guò)對(duì)《所羅門之歌》中出現(xiàn)的“林肯天堂”的分析，揭示出美國(guó)黑人要在白人文化價(jià)值主導(dǎo)的美國(guó)社會(huì)生存下去，既需要有白人社會(huì)倡導(dǎo)的自我價(jià)值，更要了解自己的根了解黑人民族的文化與價(jià)值傳統(tǒng)。二、“林肯天堂”——梅肯

3、家族的“失樂(lè)園”“林肯天堂”是梅肯長(zhǎng)大的地方是經(jīng)過(guò)杰克戴德的努力，才盡管父親的被殺害和“林肯天堂”的被奪走給梅肯和派拉特留下無(wú)法撫平的心理創(chuàng)傷，兒時(shí)在“林肯天堂”的美好回憶始終保留在長(zhǎng)大成人后的兄妹兩人的記憶深處。不論是梅肯還是派拉特都有意或無(wú)意地努力重新建立起那個(gè)“失樂(lè)園”。在“林肯天堂”生活的童年時(shí)代，梅肯深深受到父親杰克的影響。他不停地購(gòu)置房產(chǎn)，因?yàn)樗J(rèn)為占有的越多就越能代表他反抗式的自我肯定以及他從父親那兒學(xué)到的自我擴(kuò)張。與梅肯

4、不同的是，派拉特雖然很窮困但對(duì)占有任何物質(zhì)財(cái)產(chǎn)以及由此帶來(lái)的自我肯定感毫無(wú)興趣。她想通過(guò)重新創(chuàng)造兒時(shí)在林肯天堂擁有的那種愛(ài)與安全感以及與自然無(wú)限親近來(lái)重建她的“失樂(lè)園”。不幸的是，梅肯和派拉特都沒(méi)能實(shí)現(xiàn)重建心中那個(gè)“失樂(lè)園”的夢(mèng)想。梅肯和派拉特分別代表“林肯天堂”象征精神的兩個(gè)極端。梅肯處于通過(guò)不停地物質(zhì)占有實(shí)現(xiàn)自我擴(kuò)張的一極，而派拉特則處于自我克制、慷慨無(wú)私的另一極。真正的“林肯天堂”是自我實(shí)現(xiàn)與慷慨無(wú)私的和諧統(tǒng)一，是自我價(jià)值與群體價(jià)