人的超越性的哲學闡釋.pdf

1、人是一種獨特的超越性存在。人的生命結構上的非專門化使人具有極大的可能性和可塑性，從而為人的超越性奠定了自然生理基礎，使人能夠從一般動物中提升出來，超越本能的束縛。不過，作為一種超越性存在，人的超越性并不是僅僅指在自然生理屬性和功能方面對于其他自然動物的某些超越，更主要體現(xiàn)在社會屬性、文化屬性方面。人的超越性不是無根之草、憑空產生的，而是人的生存結構的內在規(guī)定。生存作為蘊涵著自身豐富性的存在性結構，也確定了人的超越性。人的超越性具體表現(xiàn)在

2、人類對個體的超越、理想對現(xiàn)實的超越以及無限對有限的超越這三個方面。超越性是人的內在屬性，因而人的生命活動也是超越的。那么人的超越性的生命活動是如何展現(xiàn)出來的呢？不同的哲學家給出了不同的答案。 在蘭德曼的文化哲學人類學中，蘭德曼繼承并發(fā)展了哲學人類學關于人的研究的積極成果，他主張把具有自由的創(chuàng)造性的人放到廣闊的文化、社會、歷史和傳統(tǒng)中加以考察，所以在蘭德曼這里，人的超越性體現(xiàn)為人的文化創(chuàng)造過程。人的創(chuàng)造性不僅補償了人在生物屬性方面

3、的缺陷，而且也是生成人類文化的主要力量。反過來文化也補償了人的非專門化所帶來的缺陷。一方面人借助于文化來完善自身，超越生命本能的限制，另一方面文化又是在人的社會、歷史和傳統(tǒng)中生成與建構的。 在人進行文化創(chuàng)造活動的過程中，符號起著至關重要的作用，符號是聯(lián)結人與文化的中介和橋梁。德國哲學家卡西爾將人定義為“符號的動物”，可見，符號能賦予人以一種不斷認識和把握世界的能力。因此，在卡西爾的符號哲學中，人的超越性活動的歷程可以表達為人運用

4、符號建構由語言、神話、宗教、藝術、歷史、科學文化形式組成的有機文化整體的過程。 在馬克思的實踐哲學中，實踐是人的本源性的生命存在與活動方式。實踐的本質特征之一就是它的超越性，即要超過和超出當下的界限走向新的目標，具體表現(xiàn)在：不斷超越物質與精神、個體和社會、功利性和非功利性、現(xiàn)實和理想的對立而達到它們的對立統(tǒng)一的過程，因而人的超生命歷程就是人的實踐活動展開的過程，而人的發(fā)展歷程闡釋了人在實踐活動中超越生命的特性。 通過對蘭

5、德曼、卡西爾、馬克思關于人的超越性思想的比較分析，可以看出蘭德曼、卡西爾僅僅是從文化、符號的單一維度來研究人的超越性，因而只能是停留于思辨層面的理智探索。而馬克思則將人的超越性訴諸于人的實踐活動，這樣以人的現(xiàn)實的生命活動為根基的人的超越性才是可以理解、可以實現(xiàn)的，因為，人不僅生存在文化世界中，生存在符號世界中，而且還生活在實踐活動中，人不僅是文化的存在、符號的存在，而且還是實踐的存在。“人是超越性的存在”這一定義將人的文化性、符號性、實

6、踐性融為一體。人的超越性是人的實踐活動的內在動力和機制，是人的文化創(chuàng)造、符號活動和實踐活動的最高表現(xiàn)和實現(xiàn)。人在文化、符號層面的超越性只有統(tǒng)攝于人的實踐層面的超越性才得以可能。從哲學的角度對人的超越性進行系統(tǒng)的研究，從人的生存結構和現(xiàn)實生命活動的角度來定義人，為人學研究拓展了新視界；植根于人的生存結構的超越性是人的內在屬性，也是研究人的全面發(fā)展的前提性問題，所以對人的超越性進行系統(tǒng)研究，可以為人的全面發(fā)展提供理論支持；在認識論方面，以人