財產(chǎn)權(quán)與自由——洛克視域下的財產(chǎn)權(quán).pdf

1、自由是洛克全部思想的主題。雖然《政府論》兩篇試圖以財產(chǎn)權(quán)為基點來闡述政府的起源、目的和范圍，但都是為了“進入由政治安排加以保障的政治自由的現(xiàn)實世界”。對洛克而言，自由不僅具有形而上學(xué)意義，能夠?qū)崿F(xiàn)的自由才是真正的自由。而自由的現(xiàn)實基礎(chǔ)是財產(chǎn)權(quán)，財產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)依據(jù)是人人生而自由平等。因此，洛克首次建立了現(xiàn)代自由和財產(chǎn)權(quán)的聯(lián)系，并且對自由和財產(chǎn)權(quán)的論證構(gòu)成了一個完整的圓。
　　首先，財產(chǎn)權(quán)不僅意味著對對象的持有，更是人類基于生命權(quán)和自由

2、而正當(dāng)享有的自然權(quán)利，是天賦的、神圣不可侵犯的，且只有諸種權(quán)利得到保障(尤指財產(chǎn)權(quán))，自由才能得以實現(xiàn)。為此，洛克在兩種意義上使用“property”:一，以狹義的財產(chǎn)駁斥菲爾麥;二，以廣義的財產(chǎn)權(quán)為其自由理論奠基。包括“生命，財產(chǎn)、健康、自由”一切在內(nèi)的“property”是實現(xiàn)自由的基本要件，而財產(chǎn)權(quán)切中了自由問題的關(guān)鍵。因此，洛克的自由觀是以財產(chǎn)權(quán)為核心的“權(quán)利自由觀”或是“天賦自由觀”。
　　其次，財產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性基于生命權(quán)

3、，即自我保存和人類保存的統(tǒng)一。從人類保存角度而言，上帝把一切財產(chǎn)賜予人類共有，其依據(jù)是人人生而自由平等，因此都具有獲取生存資源的平等機會。而共有財產(chǎn)不能為人所用，必須通過全體默許的途徑使之變?yōu)樗接?，唯一正?dāng)途徑就是勞動。因為人具有自我所有權(quán)，其身體和雙手所從事的勞動以及通過勞動獲取的成果可以說是正當(dāng)?shù)貙儆谒?。洛克稱頌勞動，認(rèn)為人們可以通過不同程度的辛勞而占有不同份額的財產(chǎn)，但必須以兩個原則為前提:一，腐爛原則;二，充足限制原則。通過對

4、私有財產(chǎn)的論證，洛克意在表明，自由必須通過“個人”來實現(xiàn)，但目的不是滿足一己私利的“個人自由”，而是如何通過個人自由的實現(xiàn)達到全人類自由而平等的“集體自由”。
　　最后，洛克的自由是“法治的自由”。法治的起點在于自然狀態(tài)的不便，必須建立以保護財產(chǎn)(權(quán))為首要目的的政府，通過頒布經(jīng)常有效的法律保障人民的和平和安定。法律一方面保障和擴大了自由，但另一方面也限制了自由。自由不是放縱的自由，也不是無限的絕對自由，而是以法律為依據(jù)的“法治的

5、自由”，因為自由意味著不受他人的束縛，而“哪里沒有法律，哪里也就沒有這種自由”。因此，法治自由與天賦自由不同，但卻是人們甘愿放棄自然狀態(tài)而進入政治社會中能夠得以保障且能夠?qū)嵤┑淖杂伞?br>　　綜上所述，洛克意在通過財產(chǎn)權(quán)的論證來為現(xiàn)代人的自由立法。財產(chǎn)權(quán)得以成立的前提在于天賦自由，人們在放棄自然狀態(tài)而進入政治社會之后，天賦自由需要轉(zhuǎn)化為政治自由，而現(xiàn)實的政治自由的實現(xiàn)又依賴于財產(chǎn)權(quán)的保障。簡言之，財產(chǎn)權(quán)始終是實現(xiàn)現(xiàn)代人自由的首要條件，