人的經(jīng)濟(jì)屬性問(wèn)題研究.pdf

1、當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮席卷全球，伴著區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化整合加劇，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”不僅成為世界各國(guó)矚目追逐的目標(biāo)，而且成為人們?nèi)找骊P(guān)注的焦點(diǎn)。在矚目和關(guān)注中，人們發(fā)現(xiàn)自身已置身于“經(jīng)濟(jì)世界”的海洋，“經(jīng)濟(jì)”在人類(lèi)社會(huì)生活中已無(wú)孔不入、無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，人類(lèi)的思維中、行為中已深深刻上了“經(jīng)濟(jì)”的烙印。在這種大的“經(jīng)濟(jì)”環(huán)境氛圍中，經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是什么？人和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系怎樣？人的經(jīng)濟(jì)屬性如何？等等，這些問(wèn)題不可避免進(jìn)入哲學(xué)審視反思的視線，而作為時(shí)代精神

2、的精華——馬克思主義哲學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)而且有責(zé)任對(duì)這些問(wèn)題作出積極回應(yīng)，于是人的經(jīng)濟(jì)屬性問(wèn)題進(jìn)入了筆者的研究區(qū)間，筆者從范疇界說(shuō)、多維論證、比較區(qū)分、現(xiàn)實(shí)應(yīng)用等方面對(duì)人的經(jīng)濟(jì)屬性進(jìn)行了系統(tǒng)研究。
　　1.人的經(jīng)濟(jì)屬性界說(shuō)
　　概念范疇是理論建構(gòu)的基石，對(duì)人的經(jīng)濟(jì)屬性范疇本身進(jìn)行反思界說(shuō)也是研究論述人的經(jīng)濟(jì)屬性問(wèn)題的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。筆者采用種差加鄰近屬概念的定義方式，把人的經(jīng)濟(jì)屬性?xún)?nèi)涵界定為:人的經(jīng)濟(jì)屬性是人所具有的屬性之一，是在人的勞

3、動(dòng)實(shí)踐中形成與發(fā)展，在預(yù)計(jì)成本和預(yù)期收益的比較計(jì)算中體現(xiàn)，以選擇相對(duì)最優(yōu)的資源配置方式為途徑，以追求整體收益最大化為目的，把快樂(lè)最大化作為終極目標(biāo)的人的基本屬性。具體來(lái)看，人的經(jīng)濟(jì)屬性具有多重外在表現(xiàn)特征。其中，目的性是人的經(jīng)濟(jì)屬性的首要特征，超越性是人的經(jīng)濟(jì)屬性的本質(zhì)特征，理性是人的經(jīng)濟(jì)屬性的形式特征，實(shí)踐性是人的經(jīng)濟(jì)屬性的基礎(chǔ)特征。
　　2.人的經(jīng)濟(jì)屬性問(wèn)題的多維考察和論證
　　從形成發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，人的經(jīng)濟(jì)屬性萌芽于原

4、始社會(huì)，發(fā)展于奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，成熟于資本主義社會(huì)，正在并將日益完善于社會(huì)主義及未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，大體要經(jīng)歷自發(fā)、自覺(jué)和自由三個(gè)階段。
　　從人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)看，人對(duì)經(jīng)濟(jì)屬性的自我認(rèn)識(shí)是在無(wú)數(shù)感性具體到無(wú)數(shù)抽象規(guī)定，再?gòu)臒o(wú)數(shù)抽象規(guī)定到思維具體的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)哲學(xué)的人性論和義利觀、西方哲學(xué)的合理利己主義和功利主義、經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)、馬克思主義經(jīng)典著作的相關(guān)內(nèi)容、西方馬克思主義的有關(guān)思想、當(dāng)前馬克思主義人學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的互動(dòng)理

5、論等，都在一定程度上為人的經(jīng)濟(jì)屬性問(wèn)題的提出奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。尤其是“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)，作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)研究思考的不斷深化而不斷發(fā)展完善，從建立到發(fā)展，到廣泛應(yīng)用于其他學(xué)科領(lǐng)域，其理論內(nèi)容日益豐富，形式方法日益多樣，雖然還有諸多局限，但無(wú)論在思想和表述上都已愈益接近對(duì)現(xiàn)實(shí)人的經(jīng)濟(jì)屬性的揭示。
　　從內(nèi)在生成的必然性來(lái)看，人的經(jīng)濟(jì)屬性的基因根植于人的自由自覺(jué)的類(lèi)特性，孕育在人的實(shí)踐活動(dòng)中。

6、在實(shí)踐活動(dòng)中，人的需要和人的活動(dòng)的統(tǒng)一是人的經(jīng)濟(jì)屬性生成的起點(diǎn)，人的需要增長(zhǎng)的無(wú)限性和人在活動(dòng)中不斷發(fā)展自身的可能性為人的經(jīng)濟(jì)屬性發(fā)展提供了無(wú)限廣闊的空間。但人又是具體的歷史的現(xiàn)實(shí)的，生命的有限性決定具體的歷史的現(xiàn)實(shí)的人的認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐能力是有限性的，自然資源相對(duì)于具體的人的有限能力是稀缺的。這種表面上人的能力和自然資源的矛盾，其實(shí)質(zhì)根源于人的需要的無(wú)限性與能力的有限性的矛盾，而人的經(jīng)濟(jì)屬性正是在人的實(shí)踐活動(dòng)中，在不斷超越人的需要的無(wú)限

7、性與人的能力的有限性的矛盾中，生成發(fā)展的。在具體的歷史的現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)中的表現(xiàn)就是，人們無(wú)意或有意用盡可能少的有限成本付出，追求盡可能多的收益回報(bào)。其終極表現(xiàn)是，最小化生命成本和最大化快樂(lè)追求的統(tǒng)一。
　　3.人的經(jīng)濟(jì)屬性問(wèn)題與相關(guān)問(wèn)題的比較分析
　　把范疇從系統(tǒng)中提煉出來(lái)是理論體系建立的起點(diǎn)，而把范疇再重新還原到系統(tǒng)中比較分析，會(huì)使范疇更加明晰、理論更為豐滿(mǎn)。在多維考察論證后將人的經(jīng)濟(jì)屬性重新放到其所在的人性家族中，放

8、到其對(duì)象化的經(jīng)濟(jì)世界中研究分析，明確人的經(jīng)濟(jì)屬性與整體及諸要素的具體關(guān)系，是研究人的經(jīng)濟(jì)屬性問(wèn)題必不可少的環(huán)節(jié)。
　　在人性家族中，人的經(jīng)濟(jì)屬性與其他各種屬性都有著密切的聯(lián)系。在人的經(jīng)濟(jì)屬性與自然屬性的關(guān)系中，人的自然屬性是經(jīng)濟(jì)屬性存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，但同時(shí)人的自然屬性又束縛了經(jīng)濟(jì)屬性發(fā)展的速度和空間，因而又是人的經(jīng)濟(jì)屬性改造和超越的對(duì)象，而人的經(jīng)濟(jì)屬性對(duì)自然屬性的超越也促進(jìn)了人的自然屬性向更高的層次邁進(jìn)。在人的經(jīng)濟(jì)屬性與社會(huì)

9、屬性的關(guān)系中，人的經(jīng)濟(jì)屬性作為個(gè)性是人的社會(huì)屬性在一定層面的體現(xiàn)，人的社會(huì)屬性作為共性蘊(yùn)涵于人的經(jīng)濟(jì)屬性之中，二者在實(shí)踐基礎(chǔ)上彼此作用、相互促進(jìn)、不斷豐富和發(fā)展的。在人的經(jīng)濟(jì)屬性與道德屬性的關(guān)系中，人的經(jīng)濟(jì)屬性是道德屬性形成發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，人的道德屬性是人的經(jīng)濟(jì)屬性發(fā)展到一定階段的必然要求;從現(xiàn)實(shí)角度看，人的道德屬性制約著個(gè)體經(jīng)濟(jì)屬性可能危及群體經(jīng)濟(jì)屬性發(fā)展的向度，促進(jìn)著人類(lèi)群體經(jīng)濟(jì)屬性的整體發(fā)展完善。
　　人是一種對(duì)象化存在，

10、經(jīng)濟(jì)世界是人的經(jīng)濟(jì)屬性對(duì)象化的結(jié)果。從構(gòu)成看，人、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、財(cái)富是經(jīng)濟(jì)世界的主要成員，四者關(guān)系密切，而人處于主導(dǎo)核心的地位。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是指人的經(jīng)濟(jì)屬性對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)，它的外延涉及物質(zhì)資料生產(chǎn)、社會(huì)生活等人類(lèi)行為的方方面面，人的經(jīng)濟(jì)屬性在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中得以表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)、確證、完善、發(fā)展。經(jīng)濟(jì)關(guān)系是在人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中形成的現(xiàn)實(shí)的人與人之間的關(guān)系，人的經(jīng)濟(jì)屬性對(duì)象化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建立、形成和更迭，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展、變化、完善也為人的經(jīng)濟(jì)屬性提

11、供了發(fā)展平臺(tái)。財(cái)富是人的經(jīng)濟(jì)屬性通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)象化的產(chǎn)物，包括物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富、人的素質(zhì)能力等，財(cái)富的日益積累、豐富、全面為人的經(jīng)濟(jì)屬性由自發(fā)到自覺(jué)而至自由的不斷發(fā)展完善，提供了實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和發(fā)展的空間。4.人的經(jīng)濟(jì)屬性問(wèn)題研究的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用
　　人的經(jīng)濟(jì)屬性問(wèn)題研究是對(duì)經(jīng)濟(jì)世界的反思，是對(duì)人性研究的深化，更是對(duì)人與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握，根本目的在于認(rèn)識(shí)自我并掌控人自身。筆者嘗試從人的經(jīng)濟(jì)屬性角度對(duì)個(gè)體人生和人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)象及規(guī)

12、律進(jìn)行解讀探討，對(duì)人與社會(huì)發(fā)展實(shí)踐提一點(diǎn)方法建議。
　　對(duì)于個(gè)體人生來(lái)說(shuō)，生命是有限的，而對(duì)未知世界的向往和快樂(lè)追求卻是無(wú)限的。如何使有限的生命更有光彩，在短暫的生命里最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，獲得更多的快樂(lè)，這是人的經(jīng)濟(jì)屬性研究對(duì)于自覺(jué)理解和反思個(gè)體人生的意義所在。而用人的經(jīng)濟(jì)屬性解讀并指導(dǎo)個(gè)體人生，必須結(jié)合現(xiàn)實(shí)，在具體問(wèn)題具體分析中把握共性，筆者根據(jù)實(shí)際從經(jīng)濟(jì)屬性的個(gè)體差異和個(gè)體行為的經(jīng)濟(jì)原則兩方面進(jìn)行了探討。
　　對(duì)于