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文檔簡介
1、日本作為“儒教文化圈”之一員,儒學(xué)對其影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。尤其是儒學(xué)中的陽明學(xué),對江戶時代日本社會封建思想的解體及近代思想的啟蒙都起到了重要作用。
陽明學(xué)在中國興起于15世紀(jì)末,是在批判程朱理學(xué)的基礎(chǔ)上,以“心即理”、“致良知”、“知行合一”為宗旨而興起的哲學(xué)學(xué)說。其內(nèi)部對人性的關(guān)懷,對自由、平等觀念的追求,使陽明學(xué)具有了較強(qiáng)的可操作性和實踐性。因此,在其東傳日本之后,迅速與日本傳統(tǒng)文化相融合,適應(yīng)了社會歷史的發(fā)展要求而興盛起
2、來,最終成為瓦解封建統(tǒng)治,推動社會變革的精神武器。
本文首先由中國陽明學(xué)入手,概括性地論述了陽明學(xué)的核心思想“心即理”、“致良知”、“知行合一”及中國陽明學(xué)的發(fā)展與影響。其次分析了陽明學(xué)傳入日本的社會背景和文化背景,正是在此特殊的背景下,日本陽明學(xué)有了與中國不同的發(fā)展方向,其學(xué)說更傾向于王學(xué)左派并廣泛流傳于中下級庶民階層,成為當(dāng)時志士仁人普遍信奉的學(xué)問。因此,以熊澤蕃山、大鹽中齋為代表,注重實踐、力行實功的事功派更能代表日本陽
3、明學(xué)的特點(diǎn):第一,對人的主體性的強(qiáng)調(diào)。日本陽明學(xué)更加肯定人的作用,擺脫了封建思想教條化的束縛;第二,事功主義特色。其代表就是熊澤蕃山的“時處位”論和大鹽中齋的“實踐論”;第三,即物性特點(diǎn)。日本陽明學(xué)者把王陽明理論中的“空”、“虛”部分經(jīng)過改造落實到了具體的“物”、“實”上,發(fā)展為“氣”的哲學(xué)思想,并更加徹底地發(fā)揮了“致良知”的社會實踐性;第四,“孝”的思想。日本陽明學(xué)強(qiáng)調(diào)的“孝”與中國不同,以中江藤樹和大鹽中齋為代表,賦予了“孝”思想“
4、德之本”的意義,將其上升到哲學(xué)高度,在客觀上表達(dá)了對現(xiàn)行封建社會統(tǒng)治的不滿,頗具代表性。正是由于日本陽明學(xué)具有以上特點(diǎn),因此,文章最后論述了陽明學(xué)對日本社會的影響。第一,陽明學(xué)激勵著大鹽平八郎為人類解放事業(yè)起義獻(xiàn)身。大鹽中齋的這次起義是將陽明學(xué)“致良知”與“知行合一”之說從理論付諸于實踐的最典型代表;第二,陽明學(xué)鼓舞著洋學(xué)家們大開門戶、開港倒幕。日本的陽明學(xué)者,如佐久間象山、橫井小楠在吸收洋學(xué)問題上,并沒有排斥西方科學(xué)文化,相反,他們同
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