陽明學(xué)的“當(dāng)下即是”精神.pdf

1、“當(dāng)下即是”這一命題，在陽明學(xué)中占有十分重要的地位(盡管陽明本人事實(shí)上沒有說過這樣的話)，但是到目前為止的學(xué)術(shù)研究，對(duì)此的討論都不夠充分，本文以此作為論述課題，研究的范圍則跨越了陽明本人而延伸到王學(xué)左派的幾位主要人物，力圖通過對(duì)“良知”本身的討論，進(jìn)行理論上的分析以及推導(dǎo)，來挖掘“當(dāng)下即是”的根源含義。本文一共分五個(gè)部分，第一部分是大致的介紹，并對(duì)于下文的總體論述思路作出預(yù)先的規(guī)定。第二部分討論良知本體層面的規(guī)定性，指出“即是”的根源含

2、義具有強(qiáng)烈的動(dòng)詞意味：使良知自身當(dāng)下呈現(xiàn)出來，并由此與“當(dāng)下具足”、“當(dāng)下承當(dāng)”等說法區(qū)分開來，“當(dāng)下具足”作為本體論規(guī)定，可以說是“當(dāng)下即是”的工夫論得以成立的必要條件之一。而“呈現(xiàn)”與“遮蔽”也不可共存，“呈現(xiàn)”也非量化之漸進(jìn)過程，而是瞬間的由凡入圣的翻轉(zhuǎn)。第三部分重點(diǎn)討論當(dāng)下的問題。近代的均質(zhì)直線時(shí)間觀與朱子學(xué)工夫論下的時(shí)間有相近之處，而區(qū)別于陽明學(xué)?！爱?dāng)下”之概念無疑是以儒家傳統(tǒng)的“感應(yīng)”論為基礎(chǔ)，由此也要求“不追過去/不逆將來

3、”，其次分析兩種主要的遮蔽，而良知之所以能突破遮蔽，正是因?yàn)槠渥罱K根源是“天”.但此“順心而動(dòng)”所呈現(xiàn)的時(shí)刻容易滑過，故可稱為“臨界點(diǎn)”，若能當(dāng)下把握此瞬間，便能回返至“天”而達(dá)到“逆覺體證”的境界。當(dāng)然，此工夫極難做到，在現(xiàn)實(shí)中若當(dāng)場(chǎng)有師友之指點(diǎn)，那么也可能使良知自身噴涌而出，可見陽明學(xué)強(qiáng)調(diào)講學(xué)的重要所在。第四部分是一個(gè)余論，即便體證“當(dāng)下即是”，也不意味著工夫的結(jié)束，陽明學(xué)強(qiáng)調(diào)一念能成圣，但實(shí)際上還強(qiáng)調(diào)，下一念也可翻轉(zhuǎn)回凡；同時(shí)，儒