哈貝馬斯的實(shí)踐哲學(xué)研究.pdf

1、哈貝馬斯試圖依據(jù)實(shí)踐哲學(xué)的古典傳統(tǒng)來(lái)拯救批判理論。另一方面，通過(guò)對(duì)批判理論的重建，哈貝馬斯也重拾了實(shí)踐哲學(xué)關(guān)于“個(gè)人良善生活”與“和諧城邦秩序”的古典理想，從而推動(dòng)實(shí)踐哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展。他的批判理論與實(shí)踐哲學(xué)是二位一體的。
　　哈貝馬斯自覺(jué)地置身于實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)中。理論、實(shí)踐與制作及其所依理性是實(shí)踐哲學(xué)的規(guī)范基礎(chǔ)，三者的關(guān)系問(wèn)題是實(shí)踐哲學(xué)的基本問(wèn)題，本文立足于“交往行為”和“交往理性”概念，依循著哈貝馬斯對(duì)“理論與實(shí)踐的關(guān)系”、“制

2、作（技術(shù)）與實(shí)踐的關(guān)系”問(wèn)題的回答考察其實(shí)踐哲學(xué)思想。
　　哈貝馬斯認(rèn)為交往行為是最具基礎(chǔ)性的行為，交往就是實(shí)踐。相應(yīng)的，他提出了與認(rèn)知——工具理性相對(duì)的交往理性的概念。哈貝馬斯始終有回歸實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)的意識(shí)，交往行為和交往理性與古老的實(shí)踐與實(shí)踐智慧之間存在著密切的關(guān)聯(lián)。
　　在理論與實(shí)踐關(guān)系上，哈貝馬斯肯定了實(shí)踐對(duì)于理論的優(yōu)先性，從理論的形成及理論的運(yùn)用兩個(gè)維度上，哈貝馬斯將這一問(wèn)題分解為三個(gè)方面，也借此奠定了批判理論的認(rèn)識(shí)

3、論、方法論和作用場(chǎng)域與條件。以興趣在認(rèn)識(shí)與人的存在之間建立關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)解放興趣對(duì)恢復(fù)正常交往的意義;他重建了批判解釋學(xué)反思與批判要素，恢復(fù)了失落已久的實(shí)踐智慧;公共領(lǐng)域理論實(shí)際上與亞里士多德的倫理學(xué)、政治學(xué)劃分中所隱含的“私與公”的對(duì)立遙相呼應(yīng)，與亞里士多德的德性設(shè)計(jì)一樣，哈貝馬斯的“良善生活”和“和諧秩序”的構(gòu)想，也只有在理想的公共領(lǐng)域中才能得到實(shí)現(xiàn)。
　　在哈貝馬斯看來(lái)，科學(xué)技術(shù)已成為第一位的生產(chǎn)力，并且形成了以技術(shù)與實(shí)踐混淆為

4、核心的新型意識(shí)形態(tài)。在此條件上，他以實(shí)踐與制作的區(qū)分展開(kāi)了對(duì)歷史唯物主義的重建，將“勞動(dòng)實(shí)踐”改造為“交往實(shí)踐”，以勞動(dòng)與相互作用代替了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。對(duì)歷史唯物主義改造的全部工作，根本在于對(duì)馬克思勞動(dòng)實(shí)踐概念的改造。
　　哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)突出貢獻(xiàn)在于克服了近代以來(lái)主客對(duì)立思維方式。哈貝馬斯依據(jù)實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)批判馬克思的實(shí)踐哲學(xué)，但馬克思的實(shí)踐哲學(xué)實(shí)際上超越了古典實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)和近代技術(shù)實(shí)踐論傳統(tǒng)，應(yīng)該說(shuō)哈貝馬斯對(duì)馬克思的“生產(chǎn)勞動(dòng)