哈貝馬斯的公民理論.pdf

1、公民問題是政治哲學(xué)中的一個基本問題。在西方政治傳統(tǒng)中，以亞里士多德為代表的共和主義與源于洛克的自由主義蘊涵著兩種不同的甚至相互競爭的公民傳統(tǒng)。盧梭在反思現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上批判洛克式的分裂的公民模式，并向亞里士多德的公共性公民傳統(tǒng)回歸。貢斯當(dāng)在“政治自由”與“個人自由”二分的基礎(chǔ)上，揭示了古今兩種公民和自由傳統(tǒng)的特征及其問題，并提出整合二者的理論設(shè)想。在當(dāng)代，社群主義的崛起雖然實現(xiàn)了政治哲學(xué)的中心向共同體和成員資格之轉(zhuǎn)變，但同時也強化了公民身

2、份抽象的二元對峙，并以犧牲對公民身份的整全性理解和把握為代價。 哈貝馬斯的公民理論繼承了貢斯當(dāng)?shù)乃悸?，并以綜合、揚棄和超越兩種公民傳統(tǒng)的抽象對峙為目標(biāo)。他在交往行動理論和商談倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，試圖通過闡明“人民主權(quán)”和“人權(quán)”兩個概念的互為前提和互相補充的關(guān)系，論證公域自律和私域自律之間共為基原的關(guān)系，從而將兩種公民傳統(tǒng)“縫補”起來。哈氏指出，一方面，只有公民在私域自律受到平等的保護的基礎(chǔ)上充分獨立時，他們才能夠適當(dāng)?shù)乩闷涔蜃?/p>

3、律；另一方面，只有在恰當(dāng)?shù)剡\用政治自主時，他們才能在私域自律方面達成雙方同意的調(diào)節(jié)。同時，私域自律和公域自律的內(nèi)在聯(lián)系要求公民共同承認一組包括五大類的抽象權(quán)利：基本的消極自由權(quán)、成員資格權(quán)利、正當(dāng)過程權(quán)利、政治參與權(quán)利和社會福利權(quán)利。 哈氏公民理論建基于市民社會(經(jīng)濟系統(tǒng))－公共領(lǐng)域－國家(政治系統(tǒng))的三分法：只有獨立的公共領(lǐng)域才是個人自由和政治民主的基礎(chǔ)，自由的市民社會則為公共領(lǐng)域提供了私人性質(zhì)的生活世界基礎(chǔ)，而國家政治系統(tǒng)則

4、能夠使公共輿論通過民主立法模式轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂屑s束力的政治權(quán)力影響力。因此哈氏之公民權(quán)政治學(xué)已經(jīng)將重心移至以市民社會為基礎(chǔ)的公共領(lǐng)域，其主角是在合適的交往條件下具有交往溝通能力的公民，通過交往行動和商談行為實現(xiàn)交往權(quán)力以影響政治權(quán)力，從而使事實性與有效性之張力在民主秩序內(nèi)得以消解。憲法民主國家的公民正是通過以上三個領(lǐng)域動態(tài)地實現(xiàn)了公民個人自由與政治自由的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而肩負起實現(xiàn)公民與國家良性互動、實現(xiàn)社會整合、加強社會團結(jié)的重任。同時，他還通

5、過論證民族認同與公民身份的相互獨立性，針對難民和移民問題提出了世界公民理論。哈氏通過公域自律和私域自律之間這一內(nèi)在的共生關(guān)系，彌合了積極公民與消極公民的裂痕，實現(xiàn)了對自由主義公民觀和社群主義公民觀的綜合、超越和包容，建立起綜合三種公民模式的獨特公民理論——以人類共同的抽象人權(quán)為基礎(chǔ)的共同性公民、以某社群的自我理解的特定價值和善為目的的認同公民和以相互平衡協(xié)調(diào)各個主體間利益為基礎(chǔ)的利益公民。這種公民理論不僅在理論上整合了兩大公民傳統(tǒng)，而且