論日本疫病觀念與疫神信仰的形成與發(fā)展——以平安時(shí)代前、中期御靈會(huì)為中心.pdf

1、本文從結(jié)構(gòu)上梳理了日本奈良至平安中期疫病觀念和疫神信仰的形成及發(fā)展過(guò)程，對(duì)平安御靈會(huì)的思想來(lái)源和性質(zhì)問(wèn)題提出了獨(dú)特的觀點(diǎn)。本文由引言、正文第一至第四章和結(jié)論組成。
　　引言部分回顧了御靈會(huì)與御靈信仰的研究史，并指出目前研究存在的不足，明確了命題范圍和研究方法。
　　第一章通過(guò)分析奈良時(shí)代關(guān)于疫病的記錄，發(fā)現(xiàn)描述疫病原因的用詞從“疫氣”變成了“疫厲”，同時(shí)針對(duì)疫病的祭祀行為從自然信仰中分離，認(rèn)為這兩點(diǎn)均反映了當(dāng)時(shí)疫病觀念發(fā)生了

2、變化。
　　第二章根據(jù)平安貞觀五年(863)御靈會(huì)及其祭祀對(duì)象的五個(gè)怨靈的受祭祀記錄，分析了怨靈作祟觀念與疫病觀念結(jié)合的過(guò)程。結(jié)合儺儀改稱(chēng)及方相氏角色變化的問(wèn)題，得出了奈良至平安前期的疫病觀念發(fā)展過(guò)程符合災(zāi)厄觀發(fā)展三階段理論的結(jié)論，并且平安前期正處于災(zāi)厄觀發(fā)展理論中的第二階段。
　　第三章通過(guò)分析貞觀五年后御靈會(huì)的記錄，把這一時(shí)期的御靈會(huì)按祭祀對(duì)象劃分為兩類(lèi)型。認(rèn)為其中一類(lèi)型出現(xiàn)了災(zāi)厄觀發(fā)展三階段理論中指出的，在第三階段才會(huì)

3、出現(xiàn)的疫神觀念。并強(qiáng)調(diào)了這兩類(lèi)御靈會(huì)都與平安貞觀五年御靈會(huì)無(wú)明確的繼承關(guān)系。
　　第四章首先指出了奈良寶龜年間舉行的疫神祭祀與前面分析得出的平安前期正處于第二階段的結(jié)論有矛盾。為解決該矛盾，接下來(lái)論證了疫神觀念與古代日本的作祟神無(wú)明確繼承關(guān)系，然后通過(guò)分析漢神信仰的相關(guān)記錄及《春記》中的唐神記錄，得出了漢神信仰帶來(lái)了疫神觀念的結(jié)論。又結(jié)合天平七年(735)由來(lái)自大陸和半島的使者傳入疫病的事件與同年道饗祭舉辦的關(guān)系，認(rèn)為外來(lái)的疫病觀