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文檔簡介
1、本文主要是對中日兩國近世思想家戴震和荻生徂徠的思想進(jìn)行了較為全面的比較和梳理,具體是從方法論(考據(jù)學(xué)、古文辭學(xué))、人性論、道論等三個層面的視野中分析比較戴震和荻生徂徠的思想觀念的本質(zhì)特征,從而揭示了“戴震是18世紀(jì)中國一個最大的學(xué)問家”(梁啟超語),荻生徂徠則是“江戶儒學(xué)的最光輝的也是最后的旗幟”(丸山真男語)。全文在結(jié)構(gòu)上共分五章并加一個緒論來對這三個層面進(jìn)行論證。緒論主要是講對徂徠和戴震比較研究的目的和意義,以此確立本文的創(chuàng)新點。<
2、br> 第一章介紹戴震與徂徠思想的形成經(jīng)過和時代背景,并綜合比較兩者思想,以作為進(jìn)入研究課題之思想背景。戴學(xué)和徂徠學(xué)的產(chǎn)生既是與當(dāng)時兩國的社會現(xiàn)實聯(lián)系在一起的,也是儒學(xué)發(fā)展一定階段的產(chǎn)物。
第二章對戴震和徂徠的方法論進(jìn)行比較。戴震以考據(jù)為手段來發(fā)掘儒學(xué)義理,建立自己的義理之學(xué)大廈;徂徠用古文辭方法在“圣人的作品”(六經(jīng))中構(gòu)建了自己的道論學(xué)說??紦?jù)學(xué)和古文辭學(xué)是戴學(xué)和徂徠學(xué)整個學(xué)說體系的出發(fā)點和方法論。
第三章是比
3、較戴震和徂徠的人性論。徂徠認(rèn)為理想人格的標(biāo)準(zhǔn),不是性善性惡問題,而是是否對先王之道的遵守;戴震認(rèn)為人性論要跳出性善性惡的爭論,要從智愚觀入手把欲情知三者結(jié)合起來考察。戴震和徂徠的人性論上承天道,下啟人倫,克服了朱熹人性論“性理學(xué)”的迷途,準(zhǔn)確地把握了江戶時期和乾嘉時期的時代演變趨勢,直接和間接地影響了兩國近代啟蒙思潮。
第四章對徂徠的道論、第五章對戴震的道論分別進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和考察,“道”在戴學(xué)和徂徠學(xué)中成為全部政治與教化的方
4、略和規(guī)范的總和。兩人治學(xué)的歸宿都在于“聞道”:戴震認(rèn)為“聞道”就必須要取證于儒家經(jīng)典,“圣人之道”在六經(jīng),不在宋明語錄,只有用實事求是的精神和考據(jù)的方法破解宋明理學(xué)家的種種誤說,從儒家經(jīng)典中探求到真正的圣人之道;徂徠以復(fù)古為名,以治國平天下為目的,構(gòu)建了以“先王之道”思想體系,闡明了“道”的本質(zhì)在于治國平天下的政治性,內(nèi)涵是唐虞三代的禮樂刑政。道不是自然界中存在的而是先王的作為(制定),怎么能說先王的作為不可道呢?它是可道的,道實有所指
5、,即“非離禮樂刑政別有所謂道者也”,它并非是“道可道,非常道”。通過比較,可以看出兩人“道”論的異同,從中也反映出中日儒學(xué)家面臨相近課題而作出的不同的思維方式。
全文在邏輯結(jié)構(gòu)上也是論證嚴(yán)密的有機整體。第一章是概述,實為以后四章的基礎(chǔ),故述之不厭其煩;第四、五兩章的“道論”是全文的核心內(nèi)容,亦記之不厭其冗。其中第二章的考據(jù)(古文辭)的方法論與第四、五兩章“道論”的禮樂刑政內(nèi)容內(nèi)在的相朕系,禮樂刑政是“事”(三代之制)與“辭”(
6、六經(jīng)之辭)的總和,只有六經(jīng)之“辭”才能真正反映唐虞三代文物制度之“事”,才能彰禮樂刑政真義。這是本文的一道明線。第三章的人性論和第四、五章的“道論”構(gòu)成了全文的另一個線索(暗線)。這三章圍繞著朱熹、戴震、徂徠在“道德”(第三章人性論)和“政治”(第四、五章“道”)之間的分歧而展開全文。由于朱子使得傳統(tǒng)的人性論中“內(nèi)圣外王”發(fā)生了嚴(yán)重的傾斜,“內(nèi)圣”幾乎被提高到主宰的地位。這使得徂徠和戴震的不滿,徂徠認(rèn)為即使將自己的品行修行得如同無瑕之玉
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