柯勒律治神學(xué)自然觀及其藝術(shù)觀研究.pdf

1、基督教是西方文明的重要源頭，其教義對(duì)西方文化中人與自然的關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)文化根源的反思中，基督教的創(chuàng)造觀所確立的人對(duì)自然管理和統(tǒng)治被認(rèn)為是生態(tài)危機(jī)的思想根源之一，對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生負(fù)有不可推卸的責(zé)任。但是，在基督教神學(xué)史中，同樣具有許多倡導(dǎo)人和自然和諧的神學(xué)觀。對(duì)這些神學(xué)思想的學(xué)習(xí)和借鑒將有利于人們重新調(diào)整人和自然的關(guān)系，恢復(fù)人與自然的和諧。柯勒律治的思想就是值得我們借鑒的理論資源之一。
　　作為歐洲浪漫主義

2、時(shí)期的杰出代表，柯勒律治是英國偉大的浪漫主義詩人、哲學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家和神學(xué)家。他生活于人類從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)折時(shí)期，見證了工業(yè)發(fā)展和科技進(jìn)步造成的自然環(huán)境的破壞以及人與自然的分離。面對(duì)工業(yè)革命帶來的負(fù)面影響，柯勒律治通常在作品中表現(xiàn)出對(duì)自然強(qiáng)烈的生態(tài)倫理關(guān)懷，并追求人和自然的統(tǒng)一。然而，目前研究者更多地關(guān)注他前期詩歌作品所表現(xiàn)出來的自然觀，而忽略了對(duì)他后期的哲學(xué)和神學(xué)作品中自然觀的研究。事實(shí)上，盡管柯勒律治后來越來越多地投入到神學(xué)

3、思辨中，但是對(duì)自然以及人與自然關(guān)系的關(guān)注同樣占據(jù)了他思考的中心。他始終從神學(xué)的層面上追求上帝、人和自然的整體性，并最終以基督教的“三位一體”教義為神學(xué)支撐形成了極具現(xiàn)代意義的有機(jī)整體自然觀?？吕章芍芜€追求文學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)等一切知識(shí)體系的統(tǒng)一。對(duì)于身兼文學(xué)家和神學(xué)家雙重身份的柯勒律治來說，藝術(shù)和神學(xué)的聯(lián)系尤為緊密、不可分割。特別是在工業(yè)革命后，隨著世界的祛魅和社會(huì)的日益世俗化，藝術(shù)能夠通過向人類再現(xiàn)上帝的創(chuàng)造過程成為神、人和自然之間的調(diào)停

4、力量。藝術(shù)能夠令人類超越物質(zhì)的束縛，恢復(fù)對(duì)無限的神性世界的向往，使人意識(shí)到與自然世界的親密聯(lián)系。因而，以神學(xué)為切入點(diǎn)研究柯勒律治的自然觀及其神學(xué)自然論的藝術(shù)觀將有助于我們重新反思人與自然的關(guān)系，為應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)提供有益的理論資源。
　　為此，本論文試圖全面梳理柯勒律治的詩歌作品和哲學(xué)及神學(xué)著作，從神學(xué)的角度研究柯勒律治的自然觀以及他對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并梳理建立在他的神學(xué)自然觀基礎(chǔ)上的藝術(shù)觀。為凸顯柯勒律治神學(xué)自然論的藝

5、術(shù)觀的獨(dú)特性和意義，論文還將其與華茲華斯和愛默生進(jìn)行對(duì)比。按照這一思路，本論文共包含以下主要內(nèi)容:
　　緒論部分介紹論文的選題背景、柯勒律治的生平和學(xué)術(shù)經(jīng)歷，并結(jié)合國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)柯勒律治的研究現(xiàn)狀闡明論文的研究意義。從神學(xué)的角度對(duì)柯勒律治的自然觀和藝術(shù)觀進(jìn)行研究不僅能讓我們反思人與自然的關(guān)系，還能在新的歷史環(huán)境中重新評(píng)價(jià)柯勒律治的地位和價(jià)值，揭去打在他身上的“消極”乃至“反動(dòng)”的標(biāo)簽。
　　第一章追溯柯勒律治神學(xué)自然論的藝術(shù)

6、觀的形成背景。首先，柯勒律治生活于人類工業(yè)時(shí)代的黎明，面對(duì)的是機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展對(duì)自然環(huán)境造成的巨大破壞以及工具理性對(duì)自然的不斷分割。但是，一系列的個(gè)人經(jīng)歷卻讓他意識(shí)到無論自然本身還是人和自然之間的關(guān)系，都是不可分割的整體，這成為柯勒律治追求有機(jī)整體自然觀的背后動(dòng)因。其次，柯勒律治成長于英國機(jī)械論哲學(xué)的背景之中，因而他早年也受到英國機(jī)械論哲學(xué)的影響。但是，隨著柯勒律治游學(xué)德國，他接受了以康德和謝林哲學(xué)為代表的德國有機(jī)論自然觀，為他對(duì)自然有

7、機(jī)整體性的感知提供了哲學(xué)依據(jù)。然而，德國自然哲學(xué)中混淆上帝與自然的泛神論思想?yún)s不能令他接受，所以他最終依靠傳統(tǒng)基督教的“三一論”形成了自己的有機(jī)整體自然觀。再次，柯勒律治也深受德國早期浪漫主義文學(xué)的影響。面對(duì)工業(yè)革命后人與上帝，人與自然、以及人類精神自身的分裂，以謝林、諾瓦利斯、施萊格爾兄弟為代表的德國早期浪漫主義者把文學(xué)視為彌合上述分裂的力量。他們對(duì)文學(xué)的這一認(rèn)識(shí)對(duì)柯勒律治藝術(shù)觀的形成產(chǎn)生了重要影響。
　　第二章論述柯勒律治的“

8、三一論”神學(xué)觀和他的有機(jī)整體自然觀。柯勒律治的神學(xué)立場經(jīng)歷了從泛神論向“三一論”的轉(zhuǎn)變。他早年追隨大衛(wèi)·哈特利的上帝一位論，接受了他的泛神論思想。在泛神論的影響下，柯勒律治把人和自然視為不可分割的整體，并把自然本身視為一種生生不息的創(chuàng)造力量。盡管這令他擺脫了機(jī)械論哲學(xué)對(duì)自然的分割，但泛神論自然觀不但混淆了自然和上帝，還忽略了整體與個(gè)體的關(guān)系及人類心靈的自由，所以柯勒律治轉(zhuǎn)向了“三一論”。他結(jié)合德國自然哲學(xué)思想對(duì)基督教傳統(tǒng)的“三位一體”教

9、義進(jìn)行了改造，確立了上帝與自然的創(chuàng)造關(guān)系，并使得“三位一體”中“多樣性的統(tǒng)一”的存在模式成為其他一切整體的原型。自然作為全知全能的上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物，不是任何機(jī)械般的存在，而是以整體為前提、兼具了整體與個(gè)體、并永遠(yuǎn)處于動(dòng)態(tài)生成過程中的有機(jī)整體。同時(shí)，人和自然也共存于上帝創(chuàng)造的有機(jī)整體之中。雖然人類因?yàn)榫哂欣硇远@得居于自然之上的優(yōu)先地位，但是自然作為上帝的象征能夠不斷向人類傳達(dá)上帝的啟示，成為人類心靈在尋找整體過程中的友伴。
　　第三

10、章系統(tǒng)梳理柯勒律治的神學(xué)自然論藝術(shù)觀。從上帝創(chuàng)造的角度看，包括人和自然在內(nèi)的一切事物都存在于一個(gè)和諧的有機(jī)整體中。但是，工業(yè)和科技卻讓一切都陷入了分離。在世界日益祛魅、神學(xué)日漸式微的時(shí)代，柯勒律治認(rèn)為藝術(shù)能夠再現(xiàn)上帝創(chuàng)造自然的過程，讓人類重新恢復(fù)與上帝和自然的聯(lián)系。在他看來，藝術(shù)通過對(duì)“有生氣的自然”模仿，實(shí)現(xiàn)了人的主觀世界和外部自然的結(jié)合，成為人和自然之間的“媒介物”和“協(xié)調(diào)者”。他把天才與上帝相提并論，把藝術(shù)家的想象視為上帝創(chuàng)造能力

11、的類比，并且認(rèn)為天才遵循著與上帝創(chuàng)造自然相同的極性法則，因此天才通過想象創(chuàng)造出的是與上帝的造物一樣的有機(jī)體，并最終通過藝術(shù)中的象征表現(xiàn)出來。象征以自己物質(zhì)的形式向人類傳達(dá)精神的永恒存在，并向人類展現(xiàn)上帝創(chuàng)造的有機(jī)整體。在藝術(shù)的象征中，上帝、人和自然重新統(tǒng)一為一體。
　　第四章對(duì)柯勒律治與華茲華斯的自然觀和藝術(shù)觀進(jìn)行對(duì)比研究。柯勒律治與華茲華斯因?yàn)楹献鞒霭孢^《抒情歌謠集》被并稱為“湖畔詩人”，所以文學(xué)研究者經(jīng)常忽視他們的區(qū)別。但實(shí)際

12、情況是，他們從宗教立場到對(duì)人和自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)、再到對(duì)詩歌的看法都存在著根本分歧，并最終了導(dǎo)致二人的分道揚(yáng)鑣。華茲華斯作為泛神論者，認(rèn)為上帝存在于自然之中，使自然成為整體，人類心靈也應(yīng)當(dāng)主動(dòng)回歸自然，接受自然的引導(dǎo)。因此，詩歌應(yīng)當(dāng)使用真正自然的語言，保留對(duì)自然的感情，忠于自然的對(duì)象，以增強(qiáng)人類在自然中感知愉悅的能力。然而，柯勒律治通過其“三一論”創(chuàng)造觀賦予心靈之于自然的優(yōu)先性，并指責(zé)華茲華斯將心靈置于對(duì)自然的服從地位，并且主張?jiān)姼璧娜蝿?wù)在

13、于通過藝術(shù)家的創(chuàng)造力擺脫對(duì)自然外在形式的依賴，再現(xiàn)“自然的精神”，實(shí)現(xiàn)對(duì)人和自然的調(diào)和。對(duì)他們的比較研究將凸顯二人各自的特點(diǎn)和價(jià)值。
　　第五章研究柯勒律治的神學(xué)自然觀及其藝術(shù)觀對(duì)美國超驗(yàn)主義的影響?？吕章芍蔚乃枷胧敲绹?yàn)主義運(yùn)動(dòng)形成和發(fā)展的重要思想來源，為以愛默生為代表的美國超驗(yàn)主義者提供了超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的思想框架。超驗(yàn)主義者繼承了柯勒律治對(duì)理性的看法和象征主義的自然觀，把理性視為一種可以感知到上帝的超驗(yàn)?zāi)芰?，自然作為上帝的象?/p>

14、能夠不斷引導(dǎo)人接近上帝。同時(shí)，他們也極大地借鑒了柯勒律治的藝術(shù)觀，相信藝術(shù)在調(diào)和神、人、自然關(guān)系中的價(jià)值。但是，較之柯勒律治，愛默生對(duì)自然的態(tài)度更為堅(jiān)定，更強(qiáng)調(diào)自然作為上帝啟示的價(jià)值，弱化了柯勒律治對(duì)《圣經(jīng)》啟示的敬重，并且從神學(xué)思想中引申出了“自助”思想，成為美國文化的獨(dú)特標(biāo)記。
　　結(jié)語部分在當(dāng)代生態(tài)神學(xué)和生態(tài)批評(píng)的視域中評(píng)價(jià)柯勒律治神學(xué)自然觀及其藝術(shù)觀的價(jià)值與局限?？吕章芍问冀K追求宇宙的有機(jī)整體性，強(qiáng)調(diào)事物之間的相互轉(zhuǎn)化和聯(lián)

15、系，已經(jīng)包含了懷特海過程哲學(xué)的雛形，可以成為當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)所倡導(dǎo)的生態(tài)整體論的思想資源。他還主張尊重和敬畏自然，這對(duì)現(xiàn)代人扭轉(zhuǎn)人與自然對(duì)立的態(tài)度具有極強(qiáng)的借鑒意義。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)擺脫物質(zhì)的束縛，追求更高的精神信仰，有助于現(xiàn)代人擺脫精神的困境。最后，柯勒律治堅(jiān)信藝術(shù)在調(diào)和人和自然關(guān)系中的價(jià)值，也將啟發(fā)我們思考如何發(fā)揮藝術(shù)在改進(jìn)人和自然關(guān)系中的作用。當(dāng)然，柯勒律治把人和自然真正統(tǒng)一的希望完全寄托于宗教和藝術(shù)，忽略了人和人類社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)方