因明中的過論研究.pdf

1、古印度的邏輯學(xué)——因明,為世界邏輯學(xué)說的發(fā)展抹上了濃濃的一筆。因明以陳那為界,有古、新之分,以論辯為主,并服務(wù)于論辯。作為其重要組成部分的過論,具有重要的研究價值。論文分為四章:
　　第一章闡述古因明中的過論。《遮羅迦本集》所列過失名目共十七種,名目繁多且無章可循,但這是關(guān)于因明過論最早的文獻,為因明過論的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。《方便心論》在一定程度上比《遮羅迦本集》略勝一籌,更清楚地闡述了語善、語失、似因非因等過失,將負(fù)處增加到

2、十七種,并第一次提出二十種相應(yīng)品,這是誤難的雛形。《正理經(jīng)》在繼承前人思想的基礎(chǔ)上對過失加以總結(jié),過失主要包括疑惑、似因五種、詭辯、誤難二十四種及墮負(fù)二十二種?！度鐚嵳摗房偨Y(jié)古因明諸師的論著,第一次提出將似因分為不成、不定及相違三種的觀點,使古因明的過論取得了前所未有的成果?！惰べ煹卣摗分杏懻摰倪^失只涉及墮負(fù),包括舍言、言屈及言過三個方面。古因明中有關(guān)過失的理論在邏輯語言及思維上都有不同程度的變化,古因明邁著沉重的步伐不斷前行,歷程格

3、外艱辛。
　　第二章闡述新因明中的過論。陳那對古因明進行了大刀闊斧的改革,將過論分為似能立與似能破兩大部分,似能立是似宗、似因、似喻,將古因明雜亂無章的誤難整理為十四類,稱為“十四過類”,即似能破,并取消了負(fù)處。法稱的《正理滴論》改造了陳那論師的“因三相”,在繼承似能立的基礎(chǔ)上,簡單地提到了似能破,并未提及負(fù)處。
　　第三章闡述古、新因明過論的差異。古、新因明的發(fā)展一脈相承,但從古因明發(fā)展至新因明,也有許多變化。隨著歷史的變

4、遷、社會環(huán)境的不同、知識的不斷進步,因明過論不僅有名稱、分類標(biāo)準(zhǔn)之差異,也有內(nèi)容的增減。不僅古、新因明有差異,在古、新因明各自的體系內(nèi)部也存在著差異。
　　第四章闡述當(dāng)今學(xué)術(shù)界對因明過論的分析。過論,相當(dāng)于西方邏輯史上的謬誤論,在三大邏輯體系中,因明對謬誤的分析是最全面、最嚴(yán)密的。在論辯理論不斷發(fā)展的今天,因明過論有非常大的借鑒價值。從不同角度重新劃分因明過論,運用數(shù)理邏輯、非形式邏輯分析因明過論,有利于使因明過論服務(wù)于現(xiàn)代社會。