易學(xué)自然觀與“道”之義理內(nèi)涵.pdf

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化在人類(lèi)文明的軸心時(shí)代出現(xiàn)了一次繁榮與鼎盛，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的活躍之態(tài)，根據(jù)《漢書(shū)·藝文志》的記載和劃分，先秦諸子共有十家，其中影響深遠(yuǎn)的當(dāng)數(shù)儒家、道家、法家、墨家以及陰陽(yáng)家，雖然各自的理論體系不盡相同，但并非完全隔離毫無(wú)聯(lián)系，相互之間的借鑒與師承都離不開(kāi)《周易》，例如孔子學(xué)易韋編三絕、莊子總結(jié)“易以道陰陽(yáng)”、黃老刑名法術(shù)搓諸家為一體建立起互相融合的橋梁。直至漢代經(jīng)學(xué)建立，儒學(xué)躍居諸家之首而獨(dú)尊，《周易》也被列為五經(jīng)之首，在中國(guó)

2、文化的各個(gè)層面起著指導(dǎo)作用。易學(xué)自身的發(fā)展也經(jīng)歷了多種形式，從孔子轉(zhuǎn)卜筮之易為德義之易，漢代產(chǎn)生了象數(shù)易學(xué)，此后有魏晉義理易學(xué)、宋圖書(shū)易與義理易，至清代對(duì)此前的易學(xué)形式進(jìn)行了整理和發(fā)展，加之當(dāng)時(shí)西學(xué)東漸，易學(xué)又逐漸呈現(xiàn)出與西方近當(dāng)代文明結(jié)合的趨勢(shì)，這就決定了需要立足相對(duì)新的角度對(duì)傳統(tǒng)易學(xué)進(jìn)行解讀。
　　本文是從自然觀的視野對(duì)易學(xué)的客觀合理性進(jìn)行詮解，既然是對(duì)易學(xué)的重新整理，就需要對(duì)傳統(tǒng)易學(xué)作簡(jiǎn)要的介紹，體現(xiàn)出自然觀與傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)和

3、義理易學(xué)的區(qū)別。隨著時(shí)代的變遷，文化背景也發(fā)生了很大的變化，易學(xué)本身是門(mén)古老的學(xué)問(wèn)，在當(dāng)今的背景下進(jìn)行詮釋?zhuān)托枰w現(xiàn)出新的詮釋方式的便宜性，也就是易學(xué)自然觀的合時(shí)性，通過(guò)與古今中外幾門(mén)學(xué)科的語(yǔ)言和理路進(jìn)行對(duì)比，更加直觀地看出易學(xué)自然觀的合理與簡(jiǎn)約，從而構(gòu)架起其視野下的關(guān)于“道”的體系結(jié)構(gòu)。
　　易學(xué)中核心概念是易，也稱(chēng)為道，對(duì)易學(xué)的研究就是對(duì)道的研究，就是對(duì)宇宙整體規(guī)律的研究，可以說(shuō)易學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)思想中的世界觀、方法論、價(jià)值觀，

4、包容了自然和人事，與當(dāng)代科學(xué)的一般內(nèi)涵相似，都是關(guān)于普遍規(guī)律的認(rèn)知，關(guān)鍵性的標(biāo)志是系統(tǒng)化與形式化。本文對(duì)道進(jìn)行了不同層面的解構(gòu)，沿著由內(nèi)到外、由細(xì)到巨的邏輯過(guò)程，將道構(gòu)架成為囊括宇內(nèi)萬(wàn)事萬(wàn)物的包容性很強(qiáng)的體系。首先是對(duì)道最基本的構(gòu)成性因素進(jìn)行分析，體現(xiàn)出莊子所說(shuō)的“易以道陰陽(yáng)”的本質(zhì)特征，道是整體性概念，是由陰陽(yáng)共同構(gòu)成的綜合作用。分析道的特征就轉(zhuǎn)變?yōu)榉治龅赖某煞中砸蛩氐南嗷プ饔靡?guī)律，陰陽(yáng)之間的辯證關(guān)系決定了道的特質(zhì)和表現(xiàn)形態(tài)。

5、　　從陰陽(yáng)的內(nèi)在互動(dòng)對(duì)道進(jìn)行解讀可以看作是對(duì)道之本體的研究，而道之發(fā)用則是陰陽(yáng)互動(dòng)的外在情狀，也就是德，可以說(shuō)道德是互攝的、是一對(duì)體用關(guān)系，二者不離不即，《系辭傳》中講：“易顯道神德行”。進(jìn)一步具體化德的內(nèi)涵，就涉及到五常德的理論。易學(xué)雖然可以看作一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，有著自身發(fā)展的軌跡，但是作為中國(guó)文化的基石，并不能與其他文化形態(tài)完全隔離開(kāi)，尤其是道家易對(duì)易學(xué)的發(fā)展影響很大，宋代易學(xué)的初創(chuàng)離不開(kāi)道家易的滲透，所以后來(lái)的易學(xué)既有原始卜筮的

6、成分，也有儒道法等諸家的因素，互為借鑒和闡發(fā)有助于理解。關(guān)于宇宙論的德與關(guān)于道德論的德，儒家的闡述最為詳盡，所以五常德是儒家的產(chǎn)物，更是易學(xué)的內(nèi)容。
　　既然道之用為德，所謂“日新之謂盛德，生生之謂易”，那么德就是通過(guò)陰陽(yáng)二因素進(jìn)行生生的，接下來(lái)就論證了物質(zhì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的陰陽(yáng)統(tǒng)一性，證明物質(zhì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)可以通過(guò)陰陽(yáng)二因素進(jìn)行解讀，并發(fā)掘出“負(fù)陰而抱陽(yáng)”的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。物質(zhì)的永恒運(yùn)動(dòng)正是建立在“負(fù)陰而抱陽(yáng)”的結(jié)構(gòu)上進(jìn)行互動(dòng)變化的，變化的過(guò)程就

7、是“兩儀生四象，四象生八卦”，抑或“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，關(guān)于生成論雖然有二、四、一、三、五等不同的數(shù)字表述，但最終都指向了統(tǒng)一的邏輯過(guò)程，就是本文所構(gòu)架的三元結(jié)構(gòu)模式。
　　八卦在易學(xué)中是可以涵蓋宇宙萬(wàn)有的最簡(jiǎn)單的符號(hào)單元，也就是道德的宏觀發(fā)用和規(guī)律，本文最后一部分就河圖、洛書(shū)、伏羲先天八卦以及文王后天八卦之間的密切聯(lián)系和描繪的規(guī)律進(jìn)行了解讀，完成了對(duì)“道”這個(gè)概念的整體性構(gòu)架。
　　易學(xué)本是一個(gè)內(nèi)容“廣矣大