雅斯貝爾斯的元哲學研究.pdf

1、元哲學是研究哲學的哲學，凡是跟哲學本身有關的問題都是其研究對象。要研究哲學首先必須了解哲學本身，因此研究元哲學是研究其他哲學分支的必要前提。卡爾·雅斯貝爾斯也跟其他許多哲學家一樣，對有關元哲學的問題作過深入地思考和研究，并提出了許多獨特的見解。他的元哲學思想在其整個思想體系中占有十分重要的地位，是我們理解其整個思想體系的一塊基石，也是開啟其思想體系之門的一把鑰匙。 盡管如此，但國內(nèi)外雅斯貝爾斯的研究者對這一思想的研究還不是很重視

2、，迄今尚無這方面的研究專著問世。本論文主要從雅斯貝爾斯的相關著作入手，系統(tǒng)而全面地對其元哲學思想做一疏理、分析、評價和比較，以期引起研究者對此內(nèi)容的重視，從而推動雅斯貝爾斯哲學的整體研究。 本文共分九個部分，主要內(nèi)容如下： “導論”部分主要研究元哲學的產(chǎn)生歷史、特點、研究主題、研究方法以及它與形而上學等其它哲學分支學科的關系。作為哲學的一門分支學科的元哲學，正式形成于20世紀60年代。它具有導引性、基礎性、通用性、超越性

3、以及本原性等特點。其中，本原性是其最重要的特征。它主要研究哲學本質(zhì)、哲學對象、哲學分類、哲學功能和意義以及各門哲學分支簡介等論題，“哲學是什么”的問題是其首要的基本的問題。元哲學的研究方法是一種更理性的方法。它是形而上學的前提和基礎，形而上學是其研究對象。 第一章著重介紹和研究在元哲學作為一門學科產(chǎn)生之前，歷史上某些哲學家關于“哲學是什么”問題的觀點。在此之前，我們首先區(qū)分“哲學是什么”和“什么是哲學”兩個范疇，前者問的是哲學事

4、實上是什么，后者問的是哲學應該是什么，二者是本質(zhì)和表象、性質(zhì)和內(nèi)容的關系。但在日常語言中，二者實際上很難區(qū)分。接著，從詞源學上來考察哲學的原義，哲學在中西古代基本上是一致的，即是智慧，也是對智慧的愛和追求。而智慧又是有別于知識的東西。知識是有限的，可以被占有；智慧則是無限的，只能去熱愛。最后介紹西方哲學家黑格爾、馬克思、羅素，以及中國現(xiàn)代哲學家胡適、馮友蘭等人有關“哲學是什么”問題的觀點。 第二章主要介紹和研究哲學史上有關哲學基

5、本問題的幾種研究視角以及某些哲學家關于這個問題的觀點，然后說明雅斯貝爾斯對哲學基本問題和“哲學是什么”的看法，最后介紹我們對“哲學是什么”的認識。“哲學是什么”這個問題如果換一個角度來分析，可以轉(zhuǎn)換為“哲學的對象是什么”的問題，而有關哲學對象的首要問題則是“哲學的基本問題是什么”這一問題。對“哲學的基本問題是什么”可以從不同的哲學體系、不同的哲學分支以及哲學史的不同時期或時代出發(fā)來研究。現(xiàn)在人們大多認為哲學的基本問題就是“思維和存在的關

6、系”問題。但雅斯貝爾斯則把人的問題，具體來說，就是理性和生存的關系問題當作哲學的基本問題，進而得出哲學就是一種尋求生存的活動。在我們看來，哲學應該是智慧之愛和智慧之學的結(jié)合，但從根本上來說，哲學更應該是一種永不停息的智慧之愛。 第三章主要闡述雅斯貝爾斯有關哲學起源的思想，并對之做一簡單地評析。雅斯貝爾斯在研究哲學的起源問題時，首先對“開端”和“起源”進行了區(qū)分。前者是時間性概念，是一勞永逸地形成的；后者是生存性概念，是一個不斷的

7、過程。然后他指出，哲學史上的所有哲學均源于驚奇與認識、懷疑與肯定、失落與自我發(fā)展這三種動機。但它們雖然有效卻不夠，未能窮盡引起我們當前從事哲學活動之物，必須將它們置于一種人際交往的條件下。因此，他認為，哲學起源的最終根據(jù)在于人出于自身生存需要而產(chǎn)生的自由交往意志。實際上，在雅斯貝爾斯有關哲學起源的觀點中，關于驚奇和懷疑在其中的作用的思想基本上是哲學史上的一個共識，他的真正創(chuàng)新之處是把哲學起源的最終根據(jù)歸結(jié)為交往意志。 第四章主要

8、研究雅斯貝爾斯有關哲學和科學關系的思想，從而從一個側(cè)面來揭示哲學的本質(zhì)。雅斯貝爾斯首先從分析現(xiàn)時代的哲學狀況入手，認為當今的哲學由于把自己與科學相混淆了，從而喪失了其尋求存在本身的功能，被人們看作腐朽的代名詞。因此他主張，為了建立一種真正的哲學，應該明確哲學與科學的關系。在他看來，哲學與科學之間首先是互相依賴、彼此不可分割的。哲學需要利用科學所提供的各種知識；同時，哲學理解科學，經(jīng)過哲學的理解，科學的意義才真實地表現(xiàn)出來。但哲學畢竟不是

9、科學，二者有著本質(zhì)上的區(qū)別。它們在產(chǎn)生和存在的來源、研究對象、思維方式、研究過程的性質(zhì)、研究結(jié)果的效力等方面存在著明顯的區(qū)別。而且，哲學真理與科學真理也是兩種完全不同的真理。盡管哲學與科學有著本質(zhì)的區(qū)別，但由于它們也是密不可分的，因此，雅斯貝爾斯主張科學與哲學應當統(tǒng)一起來，而這就要靠大學尤其是大學里的哲學教授們來發(fā)揮重要作用了。由于雅斯貝爾斯的獨特經(jīng)歷，本章最后一節(jié)我們專門討論他對哲學與心理學關系問題的看法。他一方面要求用心理學來評價哲

10、學家，因為它能以有限的和可能的方式來探討精神現(xiàn)象；但一方面，又發(fā)現(xiàn)心理學無法觸及真正的哲學思想，尤其是那些具有偉大性的思想。最后，他還是主張以哲學的方式即他自己所謂超越的方式來把握人的生存本身。 第五章主要討論雅斯貝爾斯有關哲學與宗教關系的思想，從而從另一個角度來說明其對哲學本質(zhì)的看法。哲學與宗教首先具有聯(lián)系的一面，表現(xiàn)為二者最初是一體的，而且在許多方面具有相似性，彼此之問也是不可分割的。但從本質(zhì)上分析，二者在表現(xiàn)形態(tài)、實現(xiàn)方式

11、以及所顯現(xiàn)的真理價值方面還是存在著顯著的差異。此外，在雅斯貝爾斯看來，宗教信仰與迷信不同，二者差別在于國家的承認或者奠定國家的秩序。我們要反對迷信。最后，雅斯貝爾斯認為，哲學與宗教應該實現(xiàn)“和平共處”。 第六章主要探討雅斯貝爾斯關于哲學與作為社會有機組成部分的同常生活、政治關系問題方面的思想。雅斯貝爾斯從自身的經(jīng)歷出發(fā)，認為哲學就是生活，生活就是哲學，二者是一致的，而且只有哲學才能解決人生和社會問題。但哲學與生活也有不協(xié)調(diào)的方面

12、，主要是因為哲學家必須保持自己的內(nèi)在獨立性，不能被生活瑣事所糾纏，而要隨時對社會以及現(xiàn)實生活作出反思與批判。對于哲學與政治的關系問題，雅斯貝爾斯認為，任何偉大的哲學都離不開政治思想。我們應該用哲學的政治反對盲目的政治。 第七章主要研究雅斯貝爾斯的獨特的哲學史觀。首先，對于哲學與哲學史的關系問題，雅斯貝爾斯認為二者在某種意義上是一致的，哲學是哲學史，哲學史也是哲學。在研究哲學史的時候，雅斯貝爾斯建議我們要把哲學史看作一個大的統(tǒng)一體

13、，我們的哲學思維必須無限地深入到顯現(xiàn)“生存”的統(tǒng)一體中。同時，在他看來，研究哲學史也是一種哲學思維活動，哲學史本身也是生存哲學的一種形式，我們要透過哲學史來喚起對自我的思考，而且哲學家們都是惟一的、獨特的，具有不可替代性，但我們最好還是去研究那些大哲學家們。接著，雅斯貝爾斯為我們介紹了歷史的、實質(zhì)性的、文化積淀的、實用的、動力學的以及個人的等六種研究哲學史的視角，要求我們把這六種立場結(jié)合起來去考察哲學史。然后，他為我們指出了研習哲學的捷

14、徑，那就是研究大哲學家和哲學巨著。在此，我們主要考察他關于大哲學家的評價標準、分組以及應該如何正確看待大哲學家的思想。最后，簡單介紹一下雅斯貝爾斯企圖建構(gòu)的一種世界哲學史觀。 第八章主要研究雅斯貝爾斯關于哲學與人的關系問題的思想。雅斯貝爾斯把哲學看作是一門追求“存在”的學問，從本質(zhì)上來說，也就是一門追求人的真實存在的學問。在他看來，人實質(zhì)上就是我們所是的“大全”，惟有透過人，“存在”才自己對自己顯示出來。哲學本質(zhì)上是屬人的。既然

15、哲學是人的事業(yè)，那么從事哲學的人必須具備愛智慧的勇氣、自由和懷疑精神以及交流和對話精神。 第九章主要從元哲學思想方面對雅斯貝爾斯和海德格爾作一個簡單地比較。在此之前，先介紹海德格爾關于“哲學是什么”的觀點。他認為，哲學從根本上來說是存在論的。這一點與雅斯貝爾斯關于哲學本質(zhì)的看法基本一致。此外，二者都把驚訝看作哲學的一個重要起源，對真理的認識也有相似的看法。但他們在哲學本體論、哲學方法論、真理觀以及神學與哲學關系問題等方面上存在著