歷史：一種反思性的文化存在——雅斯貝爾斯視野下的生存歷史性研究.pdf

1、雅斯貝爾斯的存在主義哲學(xué)是近現(xiàn)代以來西方人的人文困惑和文化危機(jī)的強(qiáng)烈反響，其深刻的理論根源就在于傳統(tǒng)觀念中總是在主客二分條件下來看待人。結(jié)果導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)生活中人的生存分裂和意義的失落與遺忘，既使非理性主義的人本主義學(xué)說在人純粹的內(nèi)在性中也沒有真正把握人的本質(zhì)。雅斯貝爾斯揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的理論，批判地繼承了批判歷史哲學(xué)的觀點(diǎn)，以存在主義現(xiàn)象學(xué)的方法闡述了哲學(xué)的真正主題就是統(tǒng)攝一切的“大全”或大一存在，“大全”是通過交往在人的歷史存在中生成的。

2、r>　　“大全”不僅是既定的存在，也是應(yīng)然的存在。對(duì)于世界來講，“大全”被稱為“超越存在”，對(duì)于人的“生存”來講，“大全”作為“上帝”的絕對(duì)指令，它是對(duì)人的一種召喚和信心的激勵(lì)，人只有面對(duì)“上帝”的信仰才是生存的?！吧妗钡谋举|(zhì)是通過自我的反思而呈現(xiàn)出的一種敞開狀態(tài)，這種內(nèi)在性和外在性相統(tǒng)一的生存自覺就是一種歷史的存在方式。歷史的展開是人的非生存交往向生存交往的無限轉(zhuǎn)換，所以歷史性是實(shí)現(xiàn)人“生存”的必由之路，是人之可能性向現(xiàn)實(shí)性的不斷飛

3、升，歷史與人的“生存”本性一致就是自由和不斷的超越。
　　由理性的查詢而導(dǎo)致“生存”信念所規(guī)定，歷史的本質(zhì)也必然是歷史的事實(shí)和歷史認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一。由此，歷史是有意義的文化存在，它不僅有起源，而且有目標(biāo)，有起源必然有目標(biāo)，目標(biāo)是歷史的母體和推動(dòng)力。從這一意義上講，歷史不僅是過去和現(xiàn)在，而且是未來，人之歷史就是在起源與目標(biāo)兩極之間的游動(dòng)。歷史的目標(biāo)就是最高的統(tǒng)一和最大的整體性。
　　由生存的歷史性出發(fā)，雅斯貝爾斯構(gòu)建了歷史的演進(jìn)機(jī)制

4、，乃是由準(zhǔn)備期向“軸心期”的不斷更替，“軸心期”是人生存歷史性的凸顯。有了這樣的歷史意識(shí)，才會(huì)清醒地認(rèn)識(shí)到正處于何處？將要奔向何方？并按歷史的這一坐標(biāo)對(duì)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行了批判性的審視和預(yù)測(cè)，這與許多現(xiàn)代思想家包括西方馬克思主義者產(chǎn)生了不約而同的共鳴。
　　雅斯貝爾斯的歷史哲學(xué)不同于傳統(tǒng)歷史哲學(xué)的獨(dú)到之處，就在于它把歷史的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與歷史的思想在人那里達(dá)到了統(tǒng)一，使人的歷史或處于歷史當(dāng)中的人都是表現(xiàn)出一種文化存在的生存自覺，同時(shí)也表示出歷