如何理解哲學(xué)“價(jià)值”范疇——對(duì)一種流行的“價(jià)值”定義的質(zhì)疑.pdf

1、當(dāng)前在我國流行的“價(jià)值”定義主要是主客體相互作用論,基本觀點(diǎn)就是從客體滿足主體需要這一角度出發(fā)來理解哲學(xué)“價(jià)值”范疇,把“價(jià)值”定義為“作為主體的人同滿足其某種需要的客體屬性之間的一種關(guān)系”。這種定義摒棄了主體價(jià)值論和客體價(jià)值論的共同缺陷——割裂了主客體之間的關(guān)系,從一定程度上來說體現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一,這是符合馬克思主義哲學(xué)的基本精神的。但是,這種以“客體滿足主體需要”為準(zhǔn)繩而界定的哲學(xué)“價(jià)值”與馬克思本人所使用的“使用價(jià)值”概念有著割裂

2、不了的復(fù)雜關(guān)系,在某些方面這兩者之間存在著一定的混同性；而且這種哲學(xué)“價(jià)值”定義顯然在一定程度上預(yù)設(shè)了“人的需要”的天然合理性；此外,這種關(guān)于“價(jià)值”的定義投射出的是主體對(duì)客體的功利性把握,是以合目的性的實(shí)踐方式達(dá)到的主客體統(tǒng)一,始終是站在“人類中心主義”的立場來審視客觀事物的價(jià)值,這種把握雖然可以比較好的說明“物的價(jià)值”問題,卻不足以全面說明“人的價(jià)值”問題,在談及“人的價(jià)值”時(shí)往往缺少真正的“人格價(jià)值”的取向。從根本上來說,這種“價(jià)

3、值”定義的框架或前提仍過于狹隘,它將價(jià)值關(guān)系僅僅局限在主客體相互作用的關(guān)系領(lǐng)域,并不能說明所有現(xiàn)象,還不能稱為普遍有效的模式。針對(duì)當(dāng)前國內(nèi)流行的這種關(guān)于哲學(xué)“價(jià)值”范疇的定義,不禁要疑問,對(duì)哲學(xué)價(jià)值范疇的界定究竟有沒有更好的、更為寬廣的視域?是否可以超越對(duì)哲學(xué)價(jià)值范疇工具理性意義上的定義而找到一種更好的定義?又是否存在著一種最高的最為普遍的絕對(duì)價(jià)值?本文以李秀林等主編的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》一書為主要參考文本,在厘清當(dāng)前國內(nèi)流行