12到14世紀(jì)西歐基督教士的自然權(quán)利觀念及其論爭.pdf

1、12世紀(jì)出現(xiàn)了自然權(quán)利觀念，其標(biāo)志是格拉提安的《教令集》及其教會法學(xué)家對它的注釋。這同12世紀(jì)的社會環(huán)境是分不開的：二元政治局面為自然權(quán)利觀念的產(chǎn)生提供了政治土壤；羅馬法的復(fù)興打破了西歐舊有習(xí)慣法的束縛，適應(yīng)了社會發(fā)展的需要。格拉提安《教令集》作為羅馬法復(fù)興的一部分應(yīng)運(yùn)而生；城市的興起，隨之新的經(jīng)濟(jì)生活方式-集體生活的產(chǎn)生，在社會上形成一種讓人自由呼吸的新的景象。隨著羅馬法復(fù)興、城市興起，大學(xué)在12世紀(jì)前后開始建立起來，成為教會法學(xué)家思

2、想的載體。正是在這樣的一種環(huán)境中，個(gè)人意識開始萌動并得以發(fā)展，自然權(quán)利得到教會法學(xué)家的重視。同時(shí)，自然權(quán)利觀念的產(chǎn)生不是憑空的一種創(chuàng)造，古希臘自然法、古羅馬法及基督教教義都是其產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)。
　　 自然權(quán)利觀念首先在西歐的教士階層中產(chǎn)生。從ius這一術(shù)語的語義變遷中可以看出，ius在《教令集》中被賦予了主體的意義。隨后，《教令集》的注釋者們遵循了ius的這一主體層面的意義，并對此加以強(qiáng)調(diào)。13世紀(jì)，亨利通過探討處于極端貧困和處

3、以死刑的罪犯的自然權(quán)利，進(jìn)一步闡述和發(fā)展了12世紀(jì)的自然權(quán)利觀念。14世紀(jì)，馬西利烏斯明確區(qū)分了ius的主客觀含義，奧卡姆則把實(shí)在權(quán)利和自然權(quán)利加以區(qū)分。至此，自然權(quán)利觀念已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)比較成熟的階段。12到14世紀(jì)，自然權(quán)利觀念不僅已經(jīng)產(chǎn)生，而且已經(jīng)到了一個(gè)很高的水平。12到14世紀(jì)的自然權(quán)利觀念，為近代思想的發(fā)展鋪就了堅(jiān)實(shí)的基石。杰森擔(dān)負(fù)了連接中世紀(jì)和近現(xiàn)代自然權(quán)利觀念的橋梁作用，中世紀(jì)自然權(quán)利觀念在近代得到了更為全面與充分地發(fā)展。