早期基督教史學(xué)探析（公元1-4世紀初期）.pdf

1、公元4世紀初期，教會史之父攸西比烏斯所撰寫的《教會史》，具備典型意義地標(biāo)志著:基督教史學(xué)作為西方史學(xué)史上一種重要而獨特的史學(xué)范型，終于得以“完型”。
　　而基督教史學(xué)，并不表現(xiàn)為對西方傳統(tǒng)史學(xué)的直接延續(xù)，更是展現(xiàn)為一種與傳統(tǒng)史學(xué)有著極大區(qū)別的史學(xué)轉(zhuǎn)向。不管之前的希臘史學(xué)、羅馬史學(xué)、猶太史學(xué)等多么重要，西方史學(xué)在新興基督教這里所發(fā)生的轉(zhuǎn)折更加是革命性的。所以基督教史學(xué)在《教會史》處的“完型”，也就并非主要依賴之前史學(xué)的傳承，而更多、

2、也更主要地有賴于自耶穌開始的早期基督徒們對傳統(tǒng)歷史觀念的深刻反思，以及他們在早期基督教史學(xué)發(fā)展中的理論支持和長期準(zhǔn)備。
　　因此研究基督教史學(xué)，就有必要探詢這段“早期基督教史學(xué)”（公元1-4世紀初期）。本文力圖通過歷時性的研究，來著重探析那些具有重要影響的早期基督徒的歷史觀念傳承，以期能更深入地理解與展現(xiàn)基督教史學(xué)如何開端，并最終發(fā)展成為基督教史學(xué)自身。
　　本文由導(dǎo)論、正文與結(jié)語三部分構(gòu)成。導(dǎo)論中主要闡明選題緣由與研究意義

3、，國內(nèi)外的研究綜述，以及本文的寫作思路。
　　正文部分則分為四章來展開對早期基督教史學(xué)的探析。第一章、“早期基督教史學(xué)的‘前世’”。一方面，以“西方古典史學(xué)的式微”來論述傳統(tǒng)希臘羅馬史學(xué)，是如何沿著一條以史家“自我”來追求歷史“真實”的理論路徑，在行進到基督教興起的公元前后而逐漸陷入困境，并為日后基督教將“上帝”引入歷史做好了鋪墊。另一方面，也以“猶太思想的啟迪”來探究了猶太思想對早期基督教史學(xué)的啟迪意義，并具體地集中在對于《舊約

4、·但以理書》這一文本，以及猶太史家約瑟夫斯與猶太解經(jīng)家斐洛這兩個人物的闡釋之上。
　　第二章、“早期基督教史學(xué)的最初探索”。該章行文分為兩節(jié):第一節(jié)是“耶穌:基督教史學(xué)思想的基調(diào)”，著重探詢了作為基督教創(chuàng)始者的耶穌，在《新約》文本中所反映出的歷史思想，尤其探討了耶穌究竟為基督教史學(xué)提供了怎樣的理論支持與指引;而第二節(jié)則是“路加:基督教史學(xué)的較早嘗試”，研讀了早期基督徒路加所寫作的《路加福音》與《使徒行傳》，主要闡明上述兩個文本，是

5、如何對基督教史學(xué)有著重要的影響，以及它們在敘事上所展現(xiàn)出的一些基督教歷史敘述特征。
　　第三章、“早期基督教史學(xué)的先行者”。該章也分為兩節(jié)，第一節(jié)，以較大篇幅探討了早期基督教史學(xué)理論家提阿菲羅斯。因為正是他建構(gòu)起一整套歷史闡釋理論，引領(lǐng)受眾在歷來強調(diào)“真實”的歷史敘述中，轉(zhuǎn)而追求“真理”，也即基督教信仰與教義。并且他還首次編撰出一部富有基督教特色的編年史，是早期基督教史學(xué)中一位重要的先行者。
　　第二節(jié)，則探究了早期基督教神

6、學(xué)家德爾圖良，他在面對羅馬帝政當(dāng)局與異教世界對于基督教的迫害時，通過其名作《護教篇》，雄辯地利用“歷史”為基督教信仰做出了辯護。本文此處主要論述了德爾圖良的歷史闡釋理論體系，以及他的理論對于基督教史學(xué)的前導(dǎo)意義。
　　第四章、“早期基督教史學(xué)的完型”。全章共分三節(jié):第一節(jié)首先論述了攸西比烏斯《教會史》作為早期基督教史學(xué)“完型”的意義。隨后對《教會史》全書加以解讀，進而把握到《教會史》的兩個主要特征并展開闡述。在本節(jié)結(jié)尾，還回溯與梳

7、理了早期基督教史學(xué)思想為《教會史》所作的準(zhǔn)備。
　　第二節(jié)則承接《教會史》的完型意義，系統(tǒng)性地回顧與研究早期基督教史學(xué)對于基督教與政治當(dāng)局間關(guān)系的理論建構(gòu)。闡明早期基督教史學(xué)如何在歷史起源上為羅馬找到了一個源自神意的開端;在歷史框架上為羅馬帝國確定了一種走向普世的體系;在歷史敘述上為羅馬當(dāng)權(quán)者建構(gòu)了一份來自上帝的偏愛。而這些對于羅馬帝政來說，都蘊含了巨大的理論力量，早期基督教史學(xué)也由此最終達成與帝國統(tǒng)治者之間親密的關(guān)系。也因此，早

8、期基督教史學(xué)的一個新特征，就是它對帝國政治所抱持的接近態(tài)度。
　　第三節(jié)則仍然承接《教會史》的完型意義，開始系統(tǒng)考察早期基督教史學(xué)中一條理論新路徑的開辟:即“隱喻解經(jīng)法”對早期基督教史學(xué)思想的影響。因為正是基于隱喻解經(jīng)法，很大程度上使得“上帝”得以降臨于基督教史學(xué)。而這種思想路徑的建構(gòu)，首先繼承于猶太思想家斐洛，其后經(jīng)保羅、德爾圖良、奧利金等早期基督徒轉(zhuǎn)引于歷史思想領(lǐng)域，最終由攸西比烏斯在基督教史學(xué)撰述中完成。
　　結(jié)語部分