利科的詮釋學(xué)隱喻理論研究.pdf

1、中山大學(xué)博士學(xué)位論文利科的詮釋學(xué)隱喻理論研究專業(yè)名稱：英語語言文學(xué)學(xué)位申請(qǐng)人：趙東明導(dǎo)師：王賓教授答辯委員會(huì)(簽名)主席：委員：答辯日他把詩歌隱喻這種語言過程看作創(chuàng)造性想象力的圖式。不過，利科與伽達(dá)默爾對(duì)于方法的態(tài)度有所不同——他比伽達(dá)默爾更重視對(duì)各種研究方法的運(yùn)用。利科關(guān)于隱喻的跨學(xué)科研究始于對(duì)各種隱喻理論的全面考察。即使在這個(gè)具有高度技術(shù)性的部分，我們?nèi)匀荒軌虬l(fā)現(xiàn)他早先思想中萌生的理論興趣——非對(duì)稱性概念。在這一方面，其預(yù)備性的詮釋

2、學(xué)工作使他洞見到，語言的創(chuàng)造力在于其隱喻性的述謂活動(dòng)。語言作為話語的本性在于其意向性，它意在言說語言以外的實(shí)在。這一洞見也導(dǎo)致利科懷疑這樣一種信念，即對(duì)每一個(gè)語詞的意義而言，在基礎(chǔ)語言學(xué)層面都存在著一個(gè)零度，相對(duì)于這一零度我們可以發(fā)現(xiàn)一種隱喻性的偏離。在利科看來，這意味著把語言僅僅看作實(shí)現(xiàn)同位關(guān)系的工具，也就是說，把語言的功能僅僅看作通過使同質(zhì)的義素重復(fù)出現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)一致的信息交流。這種理論無力解釋語言作為話語的創(chuàng)造性。根據(jù)利科的看法，語言

3、創(chuàng)造性的動(dòng)力機(jī)制在于自然語言的多義性——多義的話語首先以陳述形式實(shí)現(xiàn)，隨后還可以被固定在文本之中。運(yùn)用詞匯語義學(xué)、分析哲學(xué)，特別是邦弗尼斯特的話語語義學(xué)的成果，利科得以談?wù)撛捳Z所特有的一系列二元對(duì)立，包括事件與意義、講述性與行動(dòng)性，特別是含義與指稱。就一個(gè)陳述而言，我們可以通過語境行為來建構(gòu)它的含義，而它的指稱就是這個(gè)陳述關(guān)涉的實(shí)在。隱喻作為陳述所關(guān)涉的不是可實(shí)顯的實(shí)在。事實(shí)上，語境行為建構(gòu)的含義在此具有一種荒誕性，它恰恰懸置了對(duì)可實(shí)顯

4、實(shí)在的指稱。然而，隱喻陳述并沒有失去其指稱力量。在懸置一級(jí)指稱的同時(shí)，隱喻敞開了二級(jí)指稱。按照利科自己的說法，隱喻是對(duì)實(shí)在的重新描述。然而，這種重新描述卻采取一種命令的方式，它說：“這就是事情真正的樣子!”在這一過程中，新的意義被創(chuàng)造出來。然而，意義的增長既是含義方面的增長又是指稱方面的增長。就指稱方面而言，隱喻更多地與可能性而不是現(xiàn)實(shí)性有關(guān)。而這里的可能性主要是指生存的可能性而不是邏輯的可能性。隱喻的創(chuàng)造基于人類關(guān)于自身本真的生存可能