現(xiàn)代性的美學話語：批判理論與實踐美學.pdf

1、法蘭克福學派批判理論經(jīng)歷了約80年的發(fā)展，成為西方馬克思主義陣營中最有影響的學術流派；中國馬克思主義實踐美學經(jīng)歷了約50年的發(fā)展，成為中國當代美學的主流學派，對兩者進行比較與融通，無論對西方馬克思主義美學研究，還是實踐美學的發(fā)展創(chuàng)新，都具有明顯的現(xiàn)實意義和一定的學術價值。本文試圖從一個具有普適性的理論視點——現(xiàn)代性出發(fā)，對批判理論與實踐美學進行比較與融通。通過對西方現(xiàn)代性話語的簡單梳理，本文將現(xiàn)代性的基本內涵概括如下：現(xiàn)代性的兩個基本范

2、疇一感性與理性；兩個基本問題——快感與政治、理性與藝術；三個發(fā)展階段——啟蒙現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性、反思現(xiàn)代性，以此作為全文的結構框架和邏輯主線。全文共有六個部分。 《導論》。從馬克思主義美學現(xiàn)代性的理論原點——馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》出發(fā)，通過比較第一代批判理論與實踐美學的兩位代表人物——馬爾庫塞與李澤厚對《手稿》的解讀，可以發(fā)現(xiàn)，馬爾庫塞與李澤厚都繼承了康德、席勒、馬克思對感性的重視，但李澤厚反對馬爾庫塞將感性本體化

3、的審美主義傾向。在這種意義上，本文將實踐美學理解為一種反思現(xiàn)代性的美學。通過考察第二代批判理論的代表人物哈貝馬斯的審美現(xiàn)代性批判，本文認為，作為反思現(xiàn)代性的實踐美學與哈貝馬斯的審美現(xiàn)代性批判有著相同的理論訴求，這就是從激進的理性批判和愛欲解放走向對審美主義的反思，并重估理性的歷史價值。從這種意義上說，實踐美學是一項未完成的現(xiàn)代性工程。 第一章《快感與政治》?？旄胁粌H是傳統(tǒng)美學的重要范疇，也是現(xiàn)代消費社會的價值取向和欲望動力。因此

4、，本文將快感與政治作為現(xiàn)代性美學話語的第一個基本問題。第一節(jié)將席勒的《審美教育書簡》作為西方馬克思主義政治美學的理論原點，探討席勒的美學思想對批判理論與實踐美學的影響。批判理論繼承了席勒的政治美學思想，形成了批判理論獨特的政治美學；而實踐美學高度重視席勒的審美人類學思想，并用馬克思的實踐觀點對席勒的審美烏托邦思想進行了改造。第二節(jié)以馬爾庫塞和詹姆遜為個案，探討快感政治學的理論與實踐。本文認為，從馬爾庫塞的弗洛伊德的馬克思主義到詹姆遜的后

5、現(xiàn)代主義文化理論，表明快感的政治潛能已經(jīng)耗盡。后現(xiàn)代主義對快感的過度迷戀，導致了快感政治功能的去勢。作為本章的結論，第三節(jié)以福柯為例說明批判理論快感政治學的主要局限，試圖將?？碌摹翱旄袑嵺`”引入實踐美學，提出一種強調適度與節(jié)制的實踐美學。 第二章《理性與藝術》。啟蒙理性與藝術審美的關系，是西方馬克思主義美學的核心問題，也是市場經(jīng)濟語境下的中國馬克思主義實踐美學無法回避的問題。因此，本文將理性與藝術作為現(xiàn)代性美學話語的第二個基本問

6、題。第一節(jié)通過對批判理論的重要文本《啟蒙辯證法》之附錄一《奧德修斯或神話與啟蒙》的文本細讀，描繪了啟蒙精神的五副面孔：計算、實證、邏輯、禁欲、縱欲，進而分析了啟蒙與神話的辯證法：啟蒙理性——工具理性，科學技術——意識形態(tài)。第二節(jié)以阿多諾為例探討了批判理論關于自然美與藝術美的基本觀點。在自然美方面，阿多諾繼承了康德的自然美學觀，并對黑格爾的自然美學觀進行了元批判，提出了自然美是一種意識形態(tài)概念的重要觀點。在藝術美方面，本文探討了阿多諾的音

7、樂美學和本雅明的電影美學，將阿多諾與本雅明關于機械復制藝術的爭論視為現(xiàn)代性問題一個硬幣的兩面。作為本章的結論，第三節(jié)探討了波斯特面向“第二媒介時代”的批判理論，并通過“虛擬實踐”的概念將實踐美學與批判理論的最新進展聯(lián)系起來。第三章從現(xiàn)代性視角解讀實踐美學。實踐美學的現(xiàn)代性問題之一，是實踐范疇本身的現(xiàn)代性。實踐是一個古老的倫理學范疇，也是一個恒新恒異的現(xiàn)代性概念。從實踐的結構看，狹義實踐是指物質生產(chǎn)實踐，廣義實踐包括現(xiàn)實的人的所有感性活動

8、，如話語實踐、快感實踐、虛擬實踐等等。作為主客體之間的中介，實踐具有否定與批判現(xiàn)實的重要功能。實踐美學的現(xiàn)代性問題之二，是實踐美學的哲學基礎——馬克思主義實踐哲學的現(xiàn)代性。實踐美學堅持實踐對理論的優(yōu)先性，堅持物質生產(chǎn)實踐的第一性，反對西方馬克思主義對馬克思主義實踐哲學的修正與改良，反對解構主義帶來的相對主義和虛無主義。實踐美學的現(xiàn)代性問題之三，是實踐美學研究方法的現(xiàn)代性。實踐美學不僅用實踐一元論解決了美學中長期以來糾纏不清的心物關系問題

9、，而且用歷史和邏輯、共時與歷時相統(tǒng)一的方法將實驗心理學與審美人類學結合起來，從而使自身建立在更加堅實的實證基礎上。 第四章探討實踐美學的現(xiàn)代性批判。從日常生活實踐的經(jīng)驗現(xiàn)實出發(fā)，實踐美學的現(xiàn)代性批判主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是美學神秘主義批判。美學神秘主義的主要命題是：審美超越的形而上性，審美經(jīng)驗的不可言說性，審美經(jīng)驗與宗教經(jīng)驗的同一性。實踐美學將美看成一種客觀的社會現(xiàn)象，將美感視為可以理解的人的一種心理機制，反對過度夸大審美的

10、功能，把審美當成拯救人類的新宗教而加以神秘化的傾向。二是審美個體主義批判。集體主義與個體主義的對立，在西方政治哲學中，表現(xiàn)為貢斯當?shù)摹肮糯说淖杂伞焙汀艾F(xiàn)代人的自由”，以及伯林的“積極自由”和“消極自由”。借鑒生命哲學家倭鏗對“審美個體主義”的批判，本文用自由、個人、感官、瞬間、虛假、神秘等六個關鍵詞來分析“審美個體主義”的主要特征和局限。 《結語》。本文的最終目的在于，借鑒批判理論的合理內核，進一步發(fā)展實踐美學，凸顯實踐美學的