道德的起源.pdf

1、道德起源是一個歷久彌新的哲學論題，它本身就包含著解答問題的懸疑:道德到底是指什么？起源發(fā)生于何時？道德到底如何起源？
　　對于如何界定道德？筆者通過歷史的梳理、已有的研究和道德起源這個論題本身的邏輯預設，試圖從論文本身給出道德一個寬泛的定義。道德先是一種實踐、一種文化創(chuàng)生，一種秩序，其次才是一種意識形態(tài)、觀念。對道德的定義，會衍生出另一個問題，道德的起源與道德的發(fā)生。這是研究道德的兩種路徑。道德的發(fā)生是人類知識結構的生成，是觀念的

2、發(fā)生。道德起源是事件發(fā)生，是社會實踐。但是，兩者又不是分離的。道德發(fā)生有效解決了起源研究將起源絕對化以及無法解釋認知結構生成機制的問題。如果把道德看成是人類所獨有的，那么道德起源于古代漫長的歷史時期，它是隨著社會發(fā)展，和人類一起成長的。因此，起源問題涉及到時間和空間的宏觀跨度，要以現在的時空位移到上古時期人類思想啟蒙之時。
　　原始社會的初始渾沌是道德起源的母體。所謂渾沌母體，不是雜亂一團，它有自己特有的運行特征和規(guī)律。要研究道德

3、的起源，就是要從渾沌母體中，找到一些閃光的碎片，它們是最有代表性，與道德聯系最為緊密，通過對它們的研究切入到道德起源中。同時，道德在起源過程中，本身也作為一碎片，同其他因素融合在一起。作為碎片之一的原始思維，是從思、言說的角度，對道德起源的主體性特征進行探究。圖騰、禁忌作為原始宗教的表征，則是從心理認知以及價值判斷的角度，對道德起源進行研究。巫卜祭祀是從行為的功用性角度，剖析道德的起源。神話是記憶傳承的主要載體，是歷史沿襲下來研究道德起

4、源的“活化石”。習俗則是從規(guī)范調節(jié)角度進行論述，它是最接近道德起源的因素。當然原始思維、圖騰與禁忌、巫卜祭祀、神話、習俗，他們都不是各自斷裂的，是一種你中有我，我中有你的親緣性關系。這一切都內生于原始社會大的時代背景條件下，在原始實踐的發(fā)展歷程中，或者它們本身就作為一種實踐，隨著歷史延續(xù)到現在。
　　道德同人類社會的發(fā)展類同，是個自我修正的過程。道德產生于古代社會這一巨大的社會環(huán)境中，生產力等器物文明的發(fā)展，影響到了道德的起源。物

5、質生產的發(fā)展是不斷改善人類生存境遇的過程。這從原始社會的采集、狩獵、農業(yè)、畜牧以及生產工具的不斷改進可以看出。物質生產的完善和發(fā)展是道德起源的基礎性條件，因而道德起源與人的生存緊密相連。而在人的生產中，以婚姻為基礎的家庭關系、親屬關系、親屬制度是原始人類社會初始的交往形式。人類的交往，必然有一定規(guī)范在維系。原初的道德是離不開對兩性關系和親屬關系的調整。氏族是人類第一個正式的社會組織形式，它成為道德起源的社會單元。
　　人類的發(fā)展和

6、精神文化的進步緣由于人類的實踐是不斷發(fā)展的，道德起源于人類的交往活動，正是在實踐中，產生了原始道德。
　　原始社會的實踐始終伴有一層神秘的外衣，不像現代人處于理性和科學的指導下。原始人的思維是一種集體意識向性思維，在其中，是非觀念的產生、自我意識的覺醒都蘊含著道德萌芽。同時，原始思維所特有的神秘互滲以及萬物有靈，使得道德在起源過程中具有持久的可變性。而在原始思維的一系列糾錯中產生了原始善惡觀。思維和語言存在著雙生關系，語言的表達與

7、交流在人類社會長期的發(fā)展中，必然會產生一定的秩序和規(guī)范，隨著秩序和規(guī)范的普遍化、客觀化，于是就形成了“是非”、“正義”、“善”等道德詞語。關于道德內容的述說一旦表達出來，道德就已經在文化中成為獨立的一部分。語言對道德有一種肯定或否定的態(tài)度，長而久之，語言便具有了道德使命。
　　原始思維和語言的述說是道德起源的主體必要條件，同時原始人經?；孟牒椭贫ǔ鰺o數圖騰、禁忌、禮儀，這進而成為原始人行為規(guī)范中的重要組成部分。圖騰、禁忌雖不是我們

8、今天所定義的道德規(guī)范，但在古代社會，卻履行著道德規(guī)范的職責。圖騰、禁忌中的規(guī)范因帶有原始宗教的神秘因素，從而使道德具有了神性的權威。因此，道德在原始社會走的是一條非制度化、借助于人的情感、信念等宗教因素來起作用的發(fā)展道路。大量的人類學資料指出，人類的道德狀態(tài)首先始于圖騰、禁忌，圖騰、禁忌就是原始人類所能有的最早的道德法典。
　　圖騰、禁忌在道德起源中，表現出原始人作為道德主體被動的一面。而伴隨巫卜祭祀文化的流行，原始人主動性的一面

9、開始表露。他們積極同神溝通，巫師便是這樣一個獨立的職業(yè)。上古時期，巫師有著道德傳承的重要功能，同時也起著一定的道德標桿作用。卜筮祭祀文化，這在中國更具有代表性。卜筮祭祀更多是作為一種禮儀，祈求上天、先祖福佑，同時先人也通過卜筮、祭祀的推行，建立了一定倫理道德秩序。
　　神話傳說是道德起源的“活化石”。神話具有幻想性，是一種集體行為，同時也具有一定的真實性。神話，作為在現代生活中依然存在的對遠古現實的描述，為我們提供了一種遠古時代的

10、道德價值、社會秩序。道德的美好向往都體現在神話中。
　　原始社會在發(fā)展過程中慢慢解構神秘性的一面，漸漸積淀出特有的風俗習慣。它是世代傳承的習俗、習慣和行為模式。風俗習慣的推行依靠的是社會心理、習慣勢力對人類思想、言行的維系，它是內化于人的強有力的內在規(guī)范機制。經過各種文化形態(tài)的沖突和融合，有的原始社會習俗轉化為具有“應該”“正當”價值范疇的道德規(guī)范。有的發(fā)展成了法律，有的或依舊作為習俗存在著。這都歸因于社會實踐的需要。
　　

11、總之，道德起源是人的實踐創(chuàng)造，規(guī)范維系，文化創(chuàng)生的過程。道德起源的歷史是一個不斷修正的、功利化的發(fā)展歷程，它與人的生存緊密聯系。在生存實踐中，道德成為人特定的價值預設，從原始的稚嫩發(fā)展成非制度化的道德律。原始思維、圖騰與禁忌、巫卜祭祀、神話、習俗在道德起源過程中，以兩條路徑展開:原始思維——圖騰與禁忌——巫卜祭祀，原始思維——神話，最后兩條路徑都歸結到習俗，或者說習俗貫穿于兩條路徑的始終。
　　在原始的生存實踐中，以集體表象為特征

12、的原邏輯的思維，以一種神秘的、有靈的、神圣的的思維產生出了最初的是非觀和善惡觀。集體表象下也有著個體自我意識的覺醒，這是道德起源過程中道德由集體的意志慢慢內化為自身意識的前提條件。原始思維塑造了原始人特有的心理情感和價值判斷?？謶?、敬畏、崇拜、迷茫使的原始人在一開始的社會實踐中就選擇了圖騰崇拜和禁忌。圖騰崇拜本身就是一種集體行為，原始人以圖騰為名，自發(fā)的進行生產和調節(jié)人與人之間的關系。所以道德從來都是人類的集體規(guī)范，但在運行過程中，它不

13、斷的進行著集體與個體之間的博弈。集體不斷的將其意志灌輸給個人，個體起初只是無意識的接受，漸漸的個體會有背離，因集體的懲罰和孤立，又回歸到集體。在此博弈過程中，凡是對整體有利的即視為是道德的，而個體只能無條件的消化吸收。對圖騰所表現出來的敬畏感和恐懼感，摻雜在世俗的日常生活中，使得日常的規(guī)范具有了神的強制性。原始思維中是非觀念的產生，是禁忌產生的主要依據。原始禁忌種類繁多，最早具有道德規(guī)范性質的是兩性禁忌。可以說兩性禁忌是第一條道德禁律。

14、它是氏族社會關系道德約束的基礎，也是道德由他律轉為自律的精彩展現，作為集體的他者依靠著禁忌心理，使得禁忌的遵守成為一種道德規(guī)范的自律。圖騰與禁忌在道德起源過程中的被動性，促使人企圖積極同神溝通，巫卜祭祀文化因而產生了。巫卜祭祀在道德起源的過程中具有功利性的一面。無論是巫師、卜者、還是祭司，都在祈求神福佑人類，當然他們也對神表現了虔誠的崇拜。他們是人類最早的精神文化的傳播者，是具有道德使命的主體，是道德起源的助推者。
　　原始語言和

15、原始思維是共存的。原始語言的訴說開辟了道德起源的另一路經。關于道德的內容一旦訴說出來，語言便具有了道德的使命。善言才能善行。因而，伴隨道德語言的產生，道德認知和道德評價產生了，這是道德起源過程中的標志性事件。神話和語言具有同構性。它是記憶傳承的載體，是道德起源過程中道德規(guī)范傳播和定型的主要工具。神話通過有聲的語言和集體的傳播，把人類的美好道德期盼加以推廣和延續(xù)。
　　在原始思維與圖騰、禁忌、巫卜祭祀、神話的融合過程中，習慣的力量其

16、實一直都貫徹其中。在發(fā)展中，習俗慢慢具備了道德規(guī)范的雛形，并漸露了道德的端倪。習慣的力量，對于傳統(tǒng)的敬畏，已經使得習俗由于自身的原因被原始人遵守。在習俗中，道德已經完全實現了由他律到自律的轉換。
　　因而，道德在起初產生時，采取了原始宗教的、習俗的形式，漸漸的道德和它們產生了背離。道德不再表現為圖騰、禁忌、巫卜祭祀、神話、習俗所表現出來的規(guī)范，而是道德變成了它自己。人類社會的實踐發(fā)展是道德產生的前提條件，隨著人類理性自覺意識的覺醒