外道內(nèi)儒的容谷回響：高亢與靡靡.pdf

1、黃老之學(xué)始興于田齊稷下學(xué)宮，復(fù)興于西漢立祚開(kāi)基;上承先秦諸侯異政、百家異說(shuō)，下啟西漢大一統(tǒng)、獨(dú)尊儒術(shù)的政治經(jīng)濟(jì)與思想文化之格局。疏記《史記》黃老，“黃老”之“黃”與“老”相較，黃之何謂不彰，老之何者昧沒(méi);黃之指稱(chēng)顯明，老之主旨雛具。西漢初，黃老之學(xué)再起重興，實(shí)百家爭(zhēng)鳴暗流重光，尤以儒、法、道三家學(xué)脈淵源齟齬砥礪與歧路會(huì)通為甚。假道之表，藉法之介，奉儒之里，當(dāng)為切要。訴求大一統(tǒng)的新形勢(shì)下，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”曲折彰顯道家暗流，將先秦諸子

2、百家爭(zhēng)鳴引向深幽交融的隱晦新途。
　　思想自身的發(fā)展邏輯與歷史時(shí)代的機(jī)緣相契，魏晉道家籍玄學(xué)復(fù)興，道家洪濤澎湃中儒家潛流洶涌。玄學(xué)異端的阮籍與嵇康清嘯竹林間，疏浚儒與道之孔孟與老莊的哲學(xué)理路，延展其實(shí)質(zhì)上“外道內(nèi)儒、儒道并進(jìn)”的哲學(xué)路向。
　　阮籍對(duì)道家思想之闡發(fā)，輻射于認(rèn)識(shí)論視閾，援道入儒、假道釋儒，其思想蘊(yùn)藉與行為范式牢固地以儒家傳統(tǒng)為指歸。阮籍哲學(xué)中，“易”是“天下平”的理論向度，儒之“禮樂(lè)”與道之“齊一”是“天下平”

3、的實(shí)踐向度。形而上之“易”分別與形而下之儒家“禮樂(lè)”、道家“齊一”相對(duì)待?！岸Y樂(lè)”是踐行“易”的具體操作方法，“齊一”是實(shí)現(xiàn)“易”的經(jīng)由之途。表面上分屬儒與道之“禮樂(lè)”與“齊一”二者，因并與“易”相對(duì)待而交通，即以“易”為形上向度考察阮籍的哲學(xué)路向，儒道相通。
　　“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”等嵇康以至魏晉玄學(xué)于中國(guó)古代哲學(xué)之重大提升的著名命題，非如傳統(tǒng)觀點(diǎn)一貫認(rèn)知為嵇康崇道抑儒、切近道家之標(biāo)征，其本質(zhì)上是嵇康對(duì)儒道共通

4、價(jià)值的發(fā)揮發(fā)展。嵇康意旨超越當(dāng)下僵化與異化的儒家價(jià)值，藉道家為手段，指歸儒家修齊治平的傳統(tǒng)價(jià)值。嵇康傾向道家，囿于個(gè)人養(yǎng)生長(zhǎng)生理論，此本道家傳統(tǒng)。只一養(yǎng)生理論，非嵇康哲學(xué)理路之主流傾向，不能作為研判其哲學(xué)路向之主要依據(jù);嵇康之哲學(xué)理路與路向?qū)嵰灰匀遑炛?，儒之傳統(tǒng)根植。嵇康哲學(xué)中，罕直言“性”，然性當(dāng)為其修養(yǎng)工夫與理亂治平重要之中間環(huán)節(jié)?！靶浴睓?quán)于“中”，中即誠(chéng)、誠(chéng)即中。參照《中庸》之“中”與“誠(chéng)”，以“性”為中間環(huán)節(jié)考察嵇康的哲學(xué)路向，

5、儒道可通。
　　阮籍與嵇康表面上“由儒入道”與“非儒弘道”，實(shí)質(zhì)上“外道內(nèi)儒，儒道并進(jìn)”。阮籍以“易”、嵇康以“性”為樞紐貫通儒道，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)儒道會(huì)通的思想進(jìn)路與格局。黃老諸學(xué)思之靡靡，而行之高亢;竹林名士行之靡靡，而思之高亢。沉重的矛盾沖突中，思與行張力綿綿，高亢與靡靡對(duì)比鮮明強(qiáng)烈。先秦諸子百家爭(zhēng)鳴以降，儒道二家抵中流。漢初黃老哲學(xué)“以法為介”與魏晉竹林哲學(xué)“儒道并進(jìn)”之哲學(xué)理路，殊途同歸于“外道內(nèi)儒”之哲學(xué)路向。秦亡漢興與