解經(jīng)與弘道——《易傳》之形上學(xué)研究.pdf

1、論文立足中國(guó)經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)和詮釋實(shí)踐，借鑒西方詮釋學(xué)的有關(guān)理論和方法，審視《易傳》對(duì)《易經(jīng)》的詮釋問(wèn)題，厘清《易傳》詮釋《易經(jīng)》的最初面貌、根本目的、方法體例、實(shí)踐價(jià)值和哲學(xué)意義。 《易經(jīng)》作為占筮之用的性質(zhì)，決定了詮釋的必要和難度。在經(jīng)、傳有別的基礎(chǔ)上，《易傳》從象數(shù)和義理統(tǒng)一的高度，規(guī)定了象數(shù)義理并重，偏重整體取義的詮釋基調(diào)和強(qiáng)調(diào)時(shí)中的歷史主義態(tài)度，確立了易道易德、易變等詮釋原則，發(fā)揮了“觀(guān)象系辭”、“得意忘象”等詮釋方法，廣

2、泛采用了以象解《易》、以卦德解《易》、以動(dòng)變解《易》、以易位解《易》等詮釋方法和體例，對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行了創(chuàng)造性解讀和哲學(xué)化改造。 《易傳》解經(jīng)，從“一陰一陽(yáng)之謂道”的本體論構(gòu)建開(kāi)始。《易傳》對(duì)《易經(jīng)》作者作《易》的目的，規(guī)定為通過(guò)占筮之形式來(lái)“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”。怎樣窮理盡性，以安頓生命呢?就是要“進(jìn)德修業(yè)”、“崇德廣業(yè)”，也就是要達(dá)內(nèi)圣外王。這是《易傳》詮釋《易經(jīng)》的基本出發(fā)點(diǎn)和原動(dòng)力。圍繞“窮理盡性以至于命

3、”的立論前提，《易傳》保留了《易經(jīng)》的占筮形式，借助卦畫(huà)、卦名、卦爻辭和六十四卦結(jié)構(gòu)對(duì)《易經(jīng)》的基本思想進(jìn)行了邏輯的推定。它先是對(duì)《易經(jīng)》的基本內(nèi)容和形成方式進(jìn)行了詮釋?zhuān)诳隙ㄑ鲇^(guān)俯察基礎(chǔ)上，充分吸納前人思想，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，從天、地、人萬(wàn)物之象特別是日月、寒暑、晝夜之象概括出“陰陽(yáng)”概念，描繪了陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化，進(jìn)而把陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化抽象為“一陰一陽(yáng)”，并把“一陰一陽(yáng)”看成是宇宙萬(wàn)物存在的根源和運(yùn)動(dòng)變化的原因。在此基礎(chǔ)上，改造了“

4、道”的概念，賦予“道"“一陰一陽(yáng)”及陰陽(yáng)交推、消息、盈虛等內(nèi)涵。借助《易經(jīng)》的筮法作了“易有太極”的提升，使太極具有形而上的含義，以此作為最高的哲學(xué)范疇，構(gòu)建起本體論體系，并呼應(yīng)時(shí)代要求，把天道作了人文的詮釋和解讀，使占筮之用，變?yōu)橛钪娓鶕?jù)和社會(huì)人生的規(guī)范，從而為其本體論哲學(xué)體系的展開(kāi)奠定了基礎(chǔ)。 在為宇宙萬(wàn)物(包括人)設(shè)定了形上本體后，《易傳》又將“一陰一陽(yáng)”的易道本體，拓展為“生生之謂易”，對(duì)“生”作了既是“實(shí)體之生”，即所

5、謂生天生地，生男生女的形下之生，又是“本體之生”，即陰陽(yáng)對(duì)待而化生萬(wàn)物的形上界定，并把“生”概括為“易之大德”，指出“生生之謂易”是《易》之本質(zhì)，借宇宙萬(wàn)物大化流行、生生不息的易道本質(zhì)揭示了人類(lèi)自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的生存方式，并把人與自然、社會(huì)和諧作為理想的人生目標(biāo)和價(jià)值境界，集中體現(xiàn)了天人合一的價(jià)值取向和尚中和的思維特點(diǎn)。在陰陽(yáng)觀(guān)基礎(chǔ)上，《易傳》對(duì)天地之前的宇宙萬(wàn)物作了形而上的設(shè)定，將“陰陽(yáng)未分”的太極作為萬(wàn)物本原，對(duì)太極作了“一陰一陽(yáng)

6、”和所以陰陽(yáng)的解釋?zhuān)瑸槿撕蜕鐣?huì)的合理存在建構(gòu)起了形上本體，找到形上根據(jù)，隨即將哲學(xué)視角放在天地產(chǎn)生之后，將思想關(guān)注點(diǎn)移向人文領(lǐng)域，將“易”或“易道”賦以“仁德”，稱(chēng)“天地之大德日生”，由“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變”最終落腳到“觀(guān)乎人文，以化成天下。”《易傳》這種本天道以明人倫的致思取向和學(xué)術(shù)進(jìn)路，通過(guò)“因時(shí)而惕”、“順天應(yīng)人”、“唯變所適”、“崇德廣業(yè)”的人生價(jià)值觀(guān)集中體現(xiàn)出來(lái)?！兑讉鳌返脑忈尯桶l(fā)揮，使《易經(jīng)》超越了人自身的局限，將其學(xué)術(shù)視野

7、投放到更加宏大廣遠(yuǎn)的浩渺宇宙，把人事放在天地人三才合一的維度考察，從而將“民之故”與“天之道”結(jié)合起來(lái)，將“人謀”與“鬼謀”結(jié)合起來(lái)，透過(guò)天道以洞察人道，通過(guò)人道觀(guān)照天道，藉此解釋宇宙運(yùn)行的奧妙和規(guī)則，探討社會(huì)人事的底蘊(yùn)和本然。這樣，《易傳》天人觀(guān)、變易觀(guān)、人生價(jià)值觀(guān)等，在“一陰一陽(yáng)之謂道”的本體論基礎(chǔ)上得以展開(kāi)。經(jīng)過(guò)由自然描述到理性抽象，又由理性抽象到萬(wàn)物應(yīng)用的邏輯過(guò)程，《易傳》將《易經(jīng)》占筮之用的體系，賦予究天地人三才之道的妙用，使

8、其思想體系由自然宇宙到天地人倫有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。至此，《易傳》完成了“窮理盡性以至于命”的思想論證，使《易經(jīng)》成為哲學(xué)著作和具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的理論文獻(xiàn)。 《易傳》借助形象的語(yǔ)言和立象思維方式，以靈活多樣的體例和方法對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行了體系化解讀?！兑讉鳌钒素韵髷?shù)思維和取象類(lèi)比方法，不同于西方哲學(xué)概念式的演繹體系，表現(xiàn)出整體、籠統(tǒng)等特點(diǎn)。但是，《易傳》畢竟從哲學(xué)層面對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行了解讀，將《易經(jīng)》六十四卦三百八十四爻作為一個(gè)整體，對(duì)六十四

9、卦順序及卦爻之間的關(guān)系進(jìn)行概括和詮釋?zhuān)x予卦爻陰陽(yáng)的含義、時(shí)空的屬性和義理的內(nèi)涵，揭示了卦與卦之間、爻與爻之間、卦與爻之間以及卦象與卦辭、爻象與爻辭之間的內(nèi)在聯(lián)系。《易傳》通過(guò)“一陰一陽(yáng)之謂道”的本體論，把宇宙論(世界觀(guān))、功夫哲學(xué)(認(rèn)識(shí)論)、境界形上學(xué)(價(jià)值觀(guān))等統(tǒng)一成了一個(gè)相對(duì)完整的理論體系。這種創(chuàng)造性解讀和體系化詮釋?zhuān)趸恕兑捉?jīng)》的卜筮功能，強(qiáng)化了其義理屬性，從而完成了一次革命性變革，為《易》成為“大道之源”和“援《易》以為說(shuō)”

10、奠定了基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了易學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的新天地。同時(shí)，《易傳》“窮理盡性以至于命”的形上追問(wèn)和對(duì)宇宙、人生的智慧反思，重構(gòu)了《易》的文本內(nèi)涵，為現(xiàn)實(shí)人生找到形上根據(jù)，為社會(huì)建構(gòu)了理想圖式，從而為個(gè)體的行為和社會(huì)的發(fā)展提供了更加普遍的范導(dǎo)?！兑讉鳌返脑忈岓w現(xiàn)了一種實(shí)踐哲學(xué)的傾向，彰顯了春秋戰(zhàn)國(guó)大變革時(shí)代入世的特征和經(jīng)世致用的時(shí)代精神。因此，建立在人與宇宙自然社會(huì)和諧學(xué)術(shù)視野之上的《易傳》哲學(xué)，能為現(xiàn)代人提供既不脫離現(xiàn)實(shí)，又能超越個(gè)體局

11、限、超越社會(huì)束縛，以實(shí)現(xiàn)人的獨(dú)立自由和全面發(fā)展的哲學(xué)指導(dǎo)。《易傳》在學(xué)術(shù)思想史上的地位和作用，集中體現(xiàn)在其基本思想觀(guān)念已經(jīng)成為一種世界觀(guān)和思維模式，長(zhǎng)期影響著學(xué)術(shù)的發(fā)展和國(guó)人的思維。從整個(gè)哲學(xué)發(fā)展史看，《易傳》對(duì)《易經(jīng)》的義理詮釋和形上學(xué)改造，使《周易》這部閃爍著神秘智慧之光的傳統(tǒng)經(jīng)典，超越了占筮問(wèn)卜的濃重原始宗教色彩，使“以傳解經(jīng)”成為易學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的重要方法和途徑，使實(shí)踐理性和學(xué)以致用精神更加彰顯，逐漸成為中國(guó)哲學(xué)的基本特征和

12、中華民族的基本精神。因此，《易傳》形上詮釋在中國(guó)哲學(xué)史上具有不可替代的地位和作用。 論文由導(dǎo)論和六章組成。導(dǎo)論介紹選題的研究方法、現(xiàn)狀和立論的出發(fā)點(diǎn)。第一章從文化根源、哲學(xué)根源和現(xiàn)實(shí)需要三個(gè)層面揭示了文本詮釋的意義，并立足中國(guó)悠久的經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)，從詮釋基礎(chǔ)、詮釋旨趣、對(duì)本體的理解、認(rèn)知的方法、語(yǔ)言的作用、對(duì)待文本的態(tài)度等方面簡(jiǎn)單比較以《易傳》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)詮釋方法與西方詮釋學(xué)的異同，希望從中窺到《易傳》詮釋的特點(diǎn)、理論體系和哲

13、學(xué)意義，進(jìn)而反思中國(guó)哲學(xué)的研究方法。第二章從考察《易》的文本結(jié)構(gòu)及性質(zhì)入手，探討在春秋戰(zhàn)國(guó)大變革的社會(huì)背景下，《易》之詮釋的緣起、目的、意義與發(fā)展，指出《易傳》詮釋《易經(jīng)》是借解經(jīng)以弘道，即借詮經(jīng)重構(gòu)文本的意義，最終實(shí)現(xiàn)“崇德廣業(yè)”、內(nèi)圣外王的根本目的。這不僅是一種方法論的詮釋?zhuān)匾氖且环N形而上的追問(wèn)，體現(xiàn)了一種實(shí)踐哲學(xué)的詮釋傾向，彰顯了積極入世的特征和經(jīng)世致用的時(shí)代精神。第三、四、五章，著重論述《易傳》怎樣經(jīng)過(guò)形而上的詮釋和改造，