經典與歷史——以《知圣篇》為中心對廖平經學的考察.pdf

1、中論文摘要廖平的思想以多變著稱。以往的廖平研究，大多著眼于“六變“，對其思想軌跡進行學術史的研究。本文則試圖從廖平最重要的著作《知圣篇》切入，從今文經學的內在視野、經典世界與歷史世界的分合、由帝國形態(tài)向民族國家轉型過程中儒教的新變等多個角度來透視廖平經學思想的哲學意蘊。廖平對漢代以來的中國思想傳統(tǒng)有著獨到的觀察和深刻的反省。梳理廖平對漢、宋兩大學術傳統(tǒng)的批評對于探索其問題意識的來源至關重要。宋學關注內在心性而忽略了政治世界；以“致用’’

2、為旗幟的清代漢學回歸經典、關注“制度’’，但其訓詁考據為主的研究方法加劇了經典與歷史的割裂。基于這一判斷，廖平試圖通過新的理論探索重建經典與歷史的關聯。重建經典與歷史的關聯，首先要澄清經書與史書的差別。經書之所以是經書，就在于它完全不同于歷史記錄。經書是圣人為萬世立法一這是廖平這樣的儒者堅定不移的信仰。從這一信仰出發(fā)來理解經典，則經典的神圣性不容置疑。作為這一信仰的一個比較極端的推論，廖平認為中國文字因為早期的經典書寫而獲得了系統(tǒng)的整理

3、，經典的作者甚至于可以看作文字的創(chuàng)造者。因此，文字和經典都因圣哲的書寫而獲得其永恒的價值?！翱鬃幼鳌洞呵铩贰?，這是大部分漢代儒者的共同信仰。伴隨東漢古文經學的興起，這一信仰受到越來越多的質疑。在宋代儒學的理性化和清代儒學的實證化兩次沖擊之下，這種信仰愈發(fā)脆弱。廖平以重建對孔子作為經典制作者的信仰為其學術的根基和核心。這一點上廖平走得比漢儒更遠，他甚至宣稱：孔子不僅制作了《春秋》，還制作了六經中的其他幾部?？鬃又谱鹘浀涞哪康牟皇怯涗浵惹暗?/p>

4、歷史，而是為正當的政治和美好的生活樹立典范。這種典范要等待后人把它變成現實并融入歷史。所以，與經典息息相關、血脈相聯的不是六經產生以前的歷史，而是六經產生以后的歷史。只有嚴格地區(qū)分經史，才能讓經典真正進入到活生生的歷史。在重建對孔子是“受命制作’’的素王這一信仰的基礎之上，廖平對于漢代儒學“大一統(tǒng)“思想進行了改造。作為帝國意識形態(tài)，“大一統(tǒng)“在漢代主要有三種論證思路：形上學色彩的“五始“說，循環(huán)論色彩的“三統(tǒng)“說，進化論色彩的“三世”說