繼承、改造和融合：文化滲透視野下的唐宋星命術(shù)研究.pdf

1、星命術(shù)是星占術(shù)的一種類型，主要用于推算普通個(gè)人的命運(yùn)以及祈福禳災(zāi)。這類星占術(shù)以星曜為基礎(chǔ)、對(duì)象和中介，在操作實(shí)施的過(guò)程中涉及星曜的運(yùn)行位置和運(yùn)動(dòng)規(guī)律、歷表的制定等內(nèi)容，與天文、歷法有著緊密的聯(lián)系。它是一套有關(guān)當(dāng)時(shí)的人們和社會(huì)是如何利用星曜來(lái)推算普通個(gè)人命運(yùn)并滿足個(gè)人結(jié)婚、生子、祛病、升官、發(fā)財(cái)、祈福禳災(zāi)等實(shí)際需求的知識(shí)體系。
　　在中外文化交流傳播的大背景下，域外的生辰星占術(shù)進(jìn)入中國(guó)，在此基礎(chǔ)上，星命術(shù)在中土興起，并在唐宋時(shí)期展開(kāi)

2、發(fā)展和演變的一系列融合過(guò)程。本論文主要集中討論域外以及中國(guó)傳統(tǒng)元素在星命術(shù)融合發(fā)展中的具體變化和演進(jìn)過(guò)程，為此，本論文主要圍繞日月五星以及二十八宿、黃道十二宮、十二命宮、五行、本命等五個(gè)主題展開(kāi)具體的分析和討論，并對(duì)星命術(shù)在唐宋時(shí)期發(fā)展的社會(huì)背景以及生存狀況進(jìn)行考察。
　　除第一章“緒論”外，第二章主要探討唐宋時(shí)期星曜在軍國(guó)星占術(shù)與星命術(shù)中的區(qū)別和聯(lián)系。討論了五星和七曜分別作為一種屬性，在軍國(guó)星占術(shù)和星命術(shù)中對(duì)二十八宿星占的影響;

3、同時(shí)以土星為案例，討論這一時(shí)期的軍國(guó)星占術(shù)和星命術(shù)在社會(huì)中發(fā)生接觸和碰撞時(shí)，星曜在星占術(shù)中的吉兇取向所發(fā)生的演變;最后討論了星命術(shù)在中國(guó)朝著本土化方向發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)軍國(guó)星占術(shù)具體內(nèi)容的借用和演變。從這些分析中可以看出，中國(guó)軍國(guó)星占術(shù)對(duì)在中土發(fā)展的星命術(shù)發(fā)揮著自身的影響，然而反方向的影響并沒(méi)有發(fā)生。
　　第三章討論唐宋時(shí)期黃道十二宮的本土化發(fā)展及其星命內(nèi)涵的演變。梳理了黃道十二宮在唐宋時(shí)期流傳的不同名稱尤其是中文名稱;詳細(xì)探討了流

4、傳在中土的黃道十二宮至少存在10種不同的順序及其所反映的中外不同的天文、星占背景;還分析了黃道十二宮在星命術(shù)中與七曜五行、二十八宿以及十二地支等組合進(jìn)行著一系列對(duì)應(yīng)和配置，這種配置使得黃道十二宮和二十八宿之間發(fā)生了所謂的“宮度之爭(zhēng)”，而且這種對(duì)應(yīng)使得黃道十二宮原本所擁有的星命內(nèi)涵逐漸衰減，進(jìn)而成為其他術(shù)數(shù)的一套符號(hào)化的坐標(biāo)系統(tǒng)。這一發(fā)展和演變使得黃道十二宮的形式和名稱雖然在中土廣泛流傳，其作用和意義在星命術(shù)中卻逐漸消失。
　　第四

5、章主要討論唐宋時(shí)期十二命宮在中土流傳和發(fā)展的狀況。分析了十二命宮的名稱和順序在中土的各種文獻(xiàn)中存在差異，但存在一種比較主流的流傳順序;還探討了身宮這一概念在命運(yùn)推算過(guò)程中的作用和重要性;著重討論了命宮的起算方法，這些不同的起算方法均以太陽(yáng)的運(yùn)行為基礎(chǔ)，這類方法與命宿以月亮的運(yùn)行為基礎(chǔ)有所區(qū)別，這種區(qū)別顯示出命宿、命宮概念在從域外傳入中土的過(guò)程中發(fā)生了演變，在這種演變中，宿直紀(jì)日這種將太陽(yáng)、月亮兩種不同的天體運(yùn)行和紀(jì)時(shí)系統(tǒng)結(jié)合在一起的方法

6、，扮演著關(guān)鍵的角色;最后討論了十二命宮內(nèi)部在強(qiáng)弱、陰陽(yáng)方面的分類以及這一體系在命運(yùn)推算過(guò)程中的具體作用和功能。
　　第五章探討唐宋時(shí)期星命術(shù)在發(fā)展過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)五行理論的吸納。討論了域外星命元素傳入中國(guó)之初，就力圖與五行理論中的時(shí)間、五方、五色、五行四季王相休囚死等內(nèi)容進(jìn)行拼湊和形式化的融合，以實(shí)現(xiàn)其本土化;分析了這種努力傾向日益從表面到深入，從佛教單方面到佛、道以及中國(guó)本土術(shù)數(shù)等各方勢(shì)力共同推進(jìn);并探討了在這一努力中，五行理論中的

7、許多具體規(guī)則和方法都被運(yùn)用于星命術(shù)，如五行生數(shù)被用作推算生子和兄弟的數(shù)目，同時(shí)一些新的內(nèi)容也產(chǎn)生出來(lái)，如道教中缺乏堅(jiān)實(shí)天文基礎(chǔ)的“五斗系統(tǒng)”等。這反映出中國(guó)傳統(tǒng)的五行理論在星命術(shù)的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，是構(gòu)建星命術(shù)體系的基本理論之一。
　　第六章討論唐宋時(shí)期本命干支體系與星曜體系的并存。以“本命日”的確定方式為切入點(diǎn)，分析了中國(guó)傳統(tǒng)中以生年為基礎(chǔ)，以地支、干支和生肖為表現(xiàn)形式的本命干支體系;探討了唐宋時(shí)期在域外因素的影響下，中

8、國(guó)發(fā)展出新的與生年、生月、生日相對(duì)應(yīng)，以星、宮、曜宿等星曜為表現(xiàn)形式的綜合性本命星曜體系，這兩種本命體系在唐宋時(shí)期形成并存局面;并探索了在這一發(fā)展中，傳統(tǒng)的以生年為基礎(chǔ)的本命干支體系也采用了北斗七星的新形式，而綜合性本命星曜體系自身就是域外星曜體系和中國(guó)本命信仰相結(jié)合的產(chǎn)物，在此基礎(chǔ)上，這些星、宮、曜宿等本命概念逐漸本土化，發(fā)展出干支形式;此外還討論了在這一系列演變中，出現(xiàn)了本命元辰這一概念和推算方法不斷地被使用和改造的例子。從這些分析

9、可以看出，不僅星命術(shù)在發(fā)展過(guò)程中利用了中國(guó)傳統(tǒng)本命的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，而且這一傳統(tǒng)元素在與星命元素進(jìn)行融合的過(guò)程中自身也有了新的發(fā)展和演變。
　　第七章結(jié)語(yǔ)部分，主要討論星命術(shù)在唐宋時(shí)期發(fā)展的社會(huì)背景與生存狀況。分析了唐宋時(shí)期星命術(shù)發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ);探討了星命術(shù)在唐宋時(shí)期被社會(huì)各階層所接受，以及以理性的方式分析、質(zhì)疑、否定星命術(shù)的現(xiàn)象;討論了佛教在發(fā)展星命術(shù)的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)星曜的特征，以及道教在這一過(guò)程中對(duì)五

10、行體系的重視，同時(shí)，佛教和道教在星命術(shù)融合域外與傳統(tǒng)元素的過(guò)程中都有創(chuàng)造性的發(fā)揮，于原本的內(nèi)容和方法之外發(fā)展出新的概念和形式。此外，還探討了唐宋時(shí)期八字算命術(shù)與星命術(shù)之間的相互聯(lián)系與相互影響。
　　唐宋時(shí)期的星命術(shù)在中外文化交流傳播的大背景下發(fā)展和演變，這一發(fā)展和演變朝著本土化的方向進(jìn)行，其方式是繼承、改造和融合域外與傳統(tǒng)兩類元素。星命術(shù)在這三位一體的進(jìn)程中不僅吸收和利用了域外生辰星占術(shù)中的基本組成元素黃道十二宮和十二命宮，并吸納

11、了七曜、二十八宿這些基本元素在域外生辰星占術(shù)發(fā)揮作用的方式，而且將中國(guó)傳統(tǒng)的五行理論與這些域外元素進(jìn)行融合，并在星命術(shù)中發(fā)展出本命的星曜體系這一信仰實(shí)踐，這種融合使得星命術(shù)這一新術(shù)數(shù)門(mén)類在唐宋時(shí)期完成了體系的建立，成為中國(guó)星占術(shù)史和數(shù)術(shù)史上內(nèi)容和形式完備的一個(gè)類別和分支。
　　本論文對(duì)唐宋時(shí)期星命術(shù)具體發(fā)展過(guò)程的探討，旨在深化對(duì)唐宋時(shí)期有關(guān)五星七曜、二十八宿、黃道十二宮的天文星占內(nèi)涵的認(rèn)識(shí);加深對(duì)當(dāng)時(shí)各地區(qū)的民間信仰和社會(huì)生活文化