孤獨冷逸——八大山人缺失性心理體驗研究_21269.pdf

1、缺失性心理的概念來自于心理學中的缺失性動機，缺失性動機指的是以排除缺乏和破壞、避免或逃避危險和威脅的需要為特征的動機。人的心理在生存和安全受到威脅的情況下會失去平衡，這時人就會以具有明確目標的動機與行為來獲得生存的權利和安全的保障，以此來解除緊張的狀態(tài)，恢復內(nèi)心的平衡。缺失性體驗的內(nèi)容大致與此相似，是指主體對各種精神的和物質(zhì)的、生理的和心理等缺失的體驗，它包括生存和安全的一般目的。
　　它常常有這樣的幾種情況：一、由于在童年或早年

2、時代曾經(jīng)得到過美好的東西，在后來的生活中失去了，從而產(chǎn)生的對那些美好事物的不斷回味；二、在早年的時候因強烈地對比而感到失落，在后來的生活中一直向往著曾經(jīng)所擁有的事物或生活；三、由于現(xiàn)實的原因而無法實現(xiàn)自己在生活中逐漸形成的理想。
　　美國人格心理學家馬斯洛將人的需求分為五種：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現(xiàn)的需求，而這其中任何一種需求的缺失都可能會產(chǎn)生缺失性心理。
　　八大山人是明太祖朱元璋

3、第十七個兒子寧藩王朱權的九世孫，他的祖父和父親都擅長書畫，所以生長在帝王之家的他受家族的影響從小學習詩文書畫，有著很好的物質(zhì)生活和精神修養(yǎng)。1644年甲申國變明朝滅亡，19歲的八大山人從此改變了一生的命運，他不再是一位有著錦衣玉食可以無憂無慮生活的王族，1645年清軍于進入南昌，八大山人離開家里隱居于奉新山中，他的妻子和孩子在1648年的時候去世，社會的逼迫，家道的衰敗，親人的離開，心理的壓抑，這一切使八大山人在進賢介岡出家成為僧人。禪

4、理的學習讓八大山人內(nèi)心有了一些平靜，但逝去的生活卻成了他心中美好的追憶，這種矛盾最終無法調(diào)和，加上八大山人本來就遺傳有喑啞，情緒的壓抑使他在1677年歲末到1678年秋與1680年先后兩次發(fā)生癲疾。在第二次癲疾病愈后八大山人離開了佛門，返還俗世。
　　從缺失性的理論來看，由于曾經(jīng)生活的美好讓八大山人對缺失有著深刻的體驗，在生理上他不再有衣食無憂的生活，安全上清王朝對明宗室的殺戮使他基本的人身安全也得不到保障，親人的離開、家人的逝去