對(duì)民主批評(píng)的批評(píng)_21552.pdf

1、在“民主”成為時(shí)代潮流的今天，純粹民主卻被許多自由主義者視為不受歡迎的政體形式。他們認(rèn)為這種民主以古代雅典民主為代表，其特征是強(qiáng)調(diào)政治自由，妨害個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)，因此主張用自由主義來(lái)定義民主。該文認(rèn)為，這種觀點(diǎn)是不成立的。 對(duì)雅典式民主的一個(gè)現(xiàn)代版控訴是“整體主義”，但這一批評(píng)無(wú)論在理論上還是史實(shí)上都不盡合理。首先，許多自由主義者混淆了整體主義與暴政這兩個(gè)不同的概念；其次，他們傾向于忽視不同政體的希臘諸城邦之間的巨大差異，尤其是把

2、雅典民主政制與斯巴達(dá)寡頭政制的特征混為一談；三，自由主義者把對(duì)雅典民主的抨擊與對(duì)盧梭式民主觀的批判結(jié)合了起來(lái)；四，他們還錯(cuò)誤的將柏拉圖和亞里士多德的理想城邦作為雅典現(xiàn)實(shí)來(lái)批判。實(shí)際上，民主與整體主義是不能相容的，如果一個(gè)國(guó)家是真正人民主權(quán)的，那么它就不會(huì)是整體主義的；如果這個(gè)國(guó)家是整體主義的，那么它一定沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的人民主權(quán)。 “多數(shù)暴政”是古今以來(lái)人們對(duì)雅典式民主最常詬病的的另一個(gè)缺陷，它主要是指社會(huì)中的多數(shù)人在擁有政治自由后

3、，往往會(huì)利用自己的人數(shù)優(yōu)勢(shì)，以強(qiáng)制性的違法手段壓制少數(shù)人的自由和權(quán)益，甚至造成多數(shù)人的意志凌駕于法律之上。但這一缺陷既來(lái)自于人類自身智識(shí)不足的局限性，也來(lái)自于“絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，它是人類追求各自不同利益之本性的結(jié)果。這種責(zé)難在一定程度上體現(xiàn)了部分社會(huì)上層精英對(duì)民眾參政的歧視和偏見(jiàn)。 在近現(xiàn)代自由主義理論中，民主的多數(shù)暴政和整體主義均緣于政治自由與個(gè)人自由的矛盾，但它們?cè)诒举|(zhì)上是兩個(gè)不同的東西，相對(duì)來(lái)說(shuō)，多數(shù)暴

4、政是一個(gè)真命題，而整體主義則是一個(gè)假命題，在某種程度上，多數(shù)暴政的真恰恰驗(yàn)證了整體主義的假。這兩種責(zé)難同時(shí)出現(xiàn)在雅典民主身上，說(shuō)明現(xiàn)代自由主義理論尚有一個(gè)巨大的漏洞需要修補(bǔ)。 對(duì)雅典式民主的抨擊其實(shí)彰顯出現(xiàn)代自由主義理論的內(nèi)在缺陷，即秉持個(gè)人自由至上論，輕視其它價(jià)值，造成自由主義理論流于空想。 總之，把古代民主與現(xiàn)代民主進(jìn)行任何直接的對(duì)比都是不相宜的，把古代民主直接拿到現(xiàn)代背景中論述其優(yōu)劣更是荒謬。雖然古代民主與現(xiàn)代民主