“宗教生活化”與“生活宗教化”——古代猶太教和禪宗的生活觀之比較.pdf

1、任何一種宗教都是植根于現(xiàn)實(shí)生活，滿足人們的現(xiàn)實(shí)需要而存在的，古代猶太教(包括“圣經(jīng)猶太教”和“塔木德”時(shí)期的“拉比猶太教”)和禪宗(主要指“南宗禪”)便是兩個(gè)注重現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，與日常生活緊密結(jié)合的典型。古代猶太教把自身完全融入到人們的日常生活中并演化為猶太人獨(dú)特的生活方式，讓人們?cè)谧裥猩系鄣穆煞ㄖ猩?，在生活中踐履宗教，從而將?；钆c宗教緊緊地聯(lián)系在一起；禪宗強(qiáng)調(diào)反觀自性，修得一種“無(wú)心”，并將這種“無(wú)心”運(yùn)用到日常?；钪?，把日常生活當(dāng)作

2、修行的道場(chǎng)，讓人們以一顆“平常心”安于“當(dāng)下”本真的生活，在自然無(wú)為中求得自身的解脫，同樣也體現(xiàn)了“在生活中修行，在修行中生活”的特點(diǎn)，從而將生活與修行融貫為一。但是，古代猶太教和禪宗在處理與生活關(guān)系的過(guò)程中又存在著很大的差異，可以說(shuō)走了兩個(gè)完全相反的路徑，通向了兩個(gè)不同的宗教歸宿。本文主要從古代猶太教和禪宗與生活相結(jié)合的理論基礎(chǔ)、與生活相結(jié)合的方式以及所追求的宗教歸宿等三個(gè)方面對(duì)兩者作了比較。 本文共分四個(gè)部分：

3、 第一部分是挖掘和對(duì)比古代猶太教和禪宗各自與生活相結(jié)合的理論基礎(chǔ)——古代猶太教之所以將宗教與猶太人的生活緊密相連乃是基于其獨(dú)特的“上帝”觀念，即古代猶太教有一個(gè)神性的基礎(chǔ)，唯一的至上神“上帝”是猶太人信仰和生活的源泉，而猶太人和上帝特殊又親密的關(guān)系更將猶太人的生存與他們的信仰緊緊地聯(lián)系在了一起。 而對(duì)主張“心性論”的禪宗來(lái)說(shuō)，根本不存在一個(gè)神性的基礎(chǔ)。雖然它教導(dǎo)信徒追求“解脫成佛”，但這里的“佛”不是像上帝那樣的至上神

4、，而是一種內(nèi)心的自覺(jué)，一種主觀的意識(shí)。“成佛”就是“識(shí)心見(jiàn)性”。所以，在某種意義上說(shuō)，與其說(shuō)禪宗是一種宗教，不如說(shuō)它是一種哲學(xué)，一種人生哲學(xué)。 但是，不管是設(shè)立一個(gè)外在的至上神“上帝”，還是強(qiáng)調(diào)人的“內(nèi)心自覺(jué)”，古代猶太教和禪宗都為自身的存在和發(fā)展奠定了與生活相結(jié)合的理論基礎(chǔ)。 第二部分是通過(guò)對(duì)比古代猶太教和禪宗對(duì)待信仰對(duì)象、經(jīng)教戒律和禮儀形式的態(tài)度以及體現(xiàn)在生活中的修行方式等方面來(lái)考察兩者在與生活相結(jié)合的過(guò)程中所采取

5、的不同途徑：古代猶太教因?yàn)橛幸粋€(gè)神性的基礎(chǔ)，所以，它為人們提供的生活方式也是建立在“上帝”觀念這一基礎(chǔ)之上的。這是一種積極主動(dòng)地用自己的道德行為去親證上帝的存在、完全以上帝的律法為中心的生活方式。猶太人的生活本身就是在踐履律法、修行宗教，而這種修行的方式可以說(shuō)是一種“由外向內(nèi)”的修行。而禪宗由于強(qiáng)調(diào)“心性”，注重人的內(nèi)心自覺(jué)，所以不假外求、不懼權(quán)威、不奉經(jīng)典、不要戒律、不拘規(guī)范。禪宗的修行首先是反觀心性，轉(zhuǎn)變自己的主觀意識(shí)，修得一種“無(wú)

6、心”，再將這種“無(wú)心”運(yùn)用在日常生活中，在自然無(wú)為中獲得精神的解脫。所以，禪宗的生活修行方式是一種“由內(nèi)向外”的修行。顯然，這與猶太教是完全不同的。 但是，我們還應(yīng)該看到，盡管古代猶太教和禪宗各自與牛活相結(jié)合的方式存在著極大的差異，但它們?cè)谧⒅厝粘Ｉ?、把宗教與牛活緊密結(jié)合的方面卻是相通的：它們都是實(shí)用的宗教，不重教義，也不訴諸于純粹理性的思辨，相反卻注重日常生活的實(shí)踐，主張立足于現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)世實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值或獲得個(gè)體精神的解脫。

7、 第三部分是比較古代猶太教和禪宗各具特色的宗教歸宿：古代猶太教將個(gè)體與民族在一個(gè)神圣的基礎(chǔ)上結(jié)合起來(lái)，著力培養(yǎng)猶太人神圣的歷史責(zé)任感，并為猶太人設(shè)計(jì)了一種神圣而崇高的宗教歸宿，強(qiáng)調(diào)道德牛活的價(jià)值和“有意義”；而禪宗則不同，它修行的目的是使人獲得個(gè)體精神的解脫，追求一種“隨順萬(wàn)物任逍遙”的審美境界。所以，它特別注重生活的情趣，鼓勵(lì)人們用一顆“平常心”在“當(dāng)下”尋常的生活中去體味自由超脫、寧?kù)o淡遠(yuǎn)的審美愉悅。 當(dāng)然，任何

8、一種宗教都會(huì)帶給人精神或心靈的超越。在這一方面禪宗最為典型，因?yàn)樗非蟮木褪且环N精神的解脫。猶太教雖然并不強(qiáng)調(diào)人的精神超越，它關(guān)注的主要是人們?cè)谌粘Ｉ钪械牡赖滦袨椋陀^上卻存在著使人的心靈或精神得以超越的因素。所以，古代猶太教和禪宗在“帶給人精神或心靈的超越”這一點(diǎn)上有相通之處。 第四部分是結(jié)論和啟示：猶太教足在借助“上帝”這一神圣的強(qiáng)制力量和猶太人“對(duì)律法的遵從”這種外在的形式賦予猶太人的個(gè)體生活以特殊的價(jià)值和意義，使